Шамаш, бог месопотамской традиции

Shamash – бог месопотамской традиции.

Бог солнца, страж справедливости, свет над всеми вещами. Шамаш (шумерский Уту), это один из наиболее глубоко почитаемых богов Месопотамии, не как дикий огонь, а как сияющая, неизменная сила порядка. Ежедневно он едет на своей колеснице по небу, видит всё, что люди делают втайне, и приводит всех на суд. Ни одна тайна не остаётся скрытой от Шамаша, ни одна несправедливость не остаётся неискупленной.

БогМесопотамия

Шамаш

Краткий обзор: Шамаш

Тип:Главное месопотамское божество, бог солнца и божественный судья
Пантеон: Шумер (как Уту), Аккад / Вавилон / Ассур (как Shamash)
Функция: солнце, дневной свет, право, справедливость, истина
Главные атрибуты: крылатый солнечный диск, пила (рассекающая ложь), жезл и кольцо
Главные культовые центры: Сиппар (главный культовый центр, E-babbar-храм), Ларса, Ур, Ниневия
Родственники: Син (луна) – отец, Инанна / Иштар – сестра

Историческая классификация

Временной период текстов

Уту / Shamash засвидетельствован с раннешумерского времени (3-е тыс. до н. э.); бог солнца был главным божеством Сиппара и Ларсы. Расцвет традиции Shamash приходится на старовавилонский период (стела Хаммурапистелапоказывает Shamash как божественного судью, вручающего Хаммурапи свод законов).

В нововавилонском и ассирийском царствах оставался центральной фигурой. С упадком Вавилонского царства (I в. н. э.) культ.

Ареал распространения

Главные культовые центры: Сиппар (совр. Телль Абу Хабба, к северу от Вавилона) с храмом бога солнцахрам E-babbar («Белый дом»), Ларса (на юге, также с храмом E-babbar-храм), Вавилон, Ниневия, Мари. Погребальные приношения в тысячах вавилонско-ассирийских гробниц свидетельствуют о широком распространении культа. В библейских текстах упоминается как Shemesh (Бет-Шемеш = «Дом солнца»).

Состояние источников

Основные источники: стела Хаммурапистела (ок. 1750 г. до н. э.; Shamash вручает закон), Codex Hammurabi – пролог, великий Гимн Shamash (старовавилонский), табличка Набу-апла-иддины (IX в. до н. э.; изображение солнечного диска Shamash), таблички заклинаний. Вторичная литература: Schwemer, Die Wettergottgestalten Mesopotamiens; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.

Наименование и варианты написания

Shamash изображается как величественный мужчина с лучезарной диадемой или солнечной короной, нередко с дискообразным солнцем над головой. Он восседает на троне или стоит в своей колеснице, запряжённой двумя пылающими конями.

Порой он несёт огненную ауру или окружён лучами света. Восьмилучевая звёздная диска (символ Šamašсимвол) – его отличительный знак. Его может сопровождать судейский жезл или меч справедливости.

Описание

Shamash – бог солнца и справедливости; эти две силы тесно связаны между собой. Судьи молились ему перед началом разбирательства, чтобы выносить справедливые приговоры. Больные призывали его для исцеления, поскольку солнце исцеляет и очищает. Бог рек (Эа / Энки) находится под попечительством Shamash: воде нужен солнечный свет, чтобы быть плодотворной.

Главным его храмом было É-babbar (Дом сияния) в Сиппаре – знаменитый центр астрономии и правоведения. Ежедневно жрецы совершали жертвоприношения на восходе солнца и молились о его возвращении. Shamash не просто почитали – его любили как надёжнейшего из всех богов.

Облик и символика

Shamash изображается как бородатый мужчина в солнечном диске или в окружении лучезарного света. Он нередко облачён в царские одежды и корону в виде солнечного диска. В руке он порой держит скипетр справедливости или солнечные языки пламени.

Его тело золотое и лучезарное. Бык или конь – иногда его священные животные, ибо они следуют за солнцем. Shamash нередко изображается с крыльями или световыми аурами. Четыре луча солнца – его символ.

Профиль: Шамаш

Важнейшие аспекты Shamash в кратком изложении. Следующие разделы охватывают происхождение, функцию, облик, почитание, символы и параллели.

Культурный контекст

Shamash – сын бога луны Сина (Нанны) и Нингал, брат богини любви и войны Инанны / Иштар. Супруг Айи (богини рассвета). В теогонической иерархии принадлежит ко второму поколению вавилонского пантеона. В нововавилонском царстве стоял почти наравне с Мардуком.

Объект воздействия

Бог солнца и божественный судья. Его взор видит всё, поэтому он блюдёт суд над преступлениями и справедливостью. Клятвы приносятся «перед Shamash»; судебные приговоры – это dinu ša Shamash (приговоры Shamash). Вместе с Ададом (богом погоды) – главный провозвестник божественных посланий (тексты предзнаменований). Покровитель путников (особенно дневных), практики прорицания. Защитник беззащитных: вдов, сирот, рабов.

Внешний облик

Антропоморфен: бородатая мужская фигура в высокой шапке-диадеме (нередко с солнечным диском), в длинном многослойном одеянии. Характерные атрибуты: солнечные лучи из плеч (или сидящий на плечах солнечный диск), пила (в руке, рассекающая ложь), жезл и кольцо (инсигнии суда).

Нередко сидит на троне с солнечными лучами. На стеле Хаммурапистела обращён к царю и вручает ему свод законов. Символ: крылатый солнечный диск.

Воздействие Шамаша

Сфера воздействия: Shamash призывался судьями, путниками, прорицателями и всеми, кто искал справедливости. Перед судебными разбирательствами совершались жертвоприношения. Центральная роль в прорицании: гаруспиция (чтение печени жертвенных животных) и гадание по маслу на воде (леканомантия) были практиками Shamash. Личное прорицание (леканомантия) являлось практикой Shamash. Личное обращение: перед важными решениями, в путешествиях, при подаче жалоб в суд. Сиппар был местом паломничества просителей по делам прорицания и судопроизводства.

Защитные средства

Солнечные лучи из плеч, крылатый солнечный диск, пила (рассекающая ложь), жезл и кольцо (инсигнии суда), высокая шапка-диадема, длинное одеяние, бык (второстепенное животное). Растения: тамариск. Священное число: 20. Священное направление: восток (восход солнца).

Родственные существа

Уту (шумерский предшественник), Shemesh (иврит), Ра / Ре (Египет, главный бог солнца), Гелиос (Греция), Соль (Рим), Sol Invictus (поздний Рим), Сурья (индуизм), Аматэрасу (Япония, богиня солнца), Митра (Персия, бог солнца и справедливости). Функционально: все божественные судьи (Яма, Анубис, аспекты Аида) разделяют функции Shamash.

Практическое отражение

Обряды почитания

Shamash, бог солнца и справедливости, имел главный культовый центр в храме E-babbarхрам в Сиппаре (и Ларсе). Ежедневные жертвоприношения на восходе солнца («nuḫatim»: печёный хлеб, финики, пиво) были обязанностью жреческого класса šangu.

Праздник летнего солнцестояния bīt sabīti с процессией статуи божества к берегу Евфрата засвидетельствован со времён Хаммурапи (XVIII в. до н. э.); и сам Кодекс Хаммурапи начинается с обращения к Shamash как гаранту справедливости (ср. Bottéro).

Обращения и гимны

«Великий гимн Shamash» (BWL 121–138, Lambert), содержащий более 200 строк, – один из центральных гимнических текстов аккадской религии. Ежедневные утренние обращения начинались словами «Šamaš muštēšer kibrāt» (Shamash, управитель четырёх сторон света). Перед судебными разбирательствами Shamash призывался как очевидец.

Амулеты и защитные символы

Солярные символы (крылатый солнечный диск, четырёхлучевая звезда в круге) встречаются на вавилонских цилиндрических печатях (ср. Black/Green, Gods, Demons and Symbols). Солярные пластины из сердолика или горного хрусталя носили как защиту от болезни и несправедливости. Солнечный обруч с двенадцатью лучами (Вавилон, VII в. до н. э.) символизирует вездесущность Shamash.

Шамаш: параллели в других культурах

Shamash напоминает египетского Ра или Атона: оба являются богами солнца со всевидящим взором. С греческим Аполлоном его роднят аспекты порядка и исцеления. Еврейский бог иногда описывается через функции Shamash – всевидящий и судья.

В индийских культурах его можно сравнить с Сурьей – богом солнца, или с Митрой – богом договоров и справедливости. Shamash остаётся во всех культурах центральной фигурой порядка и света.

Кодекс Хаммурапи и солнце как судья

Наиболее известная связь между Шамашем и царским судопроизводством запечатлена в рельефном изображении в верхней части стелы Codex Hammurapi, хранящейся ныне в Лувре. На ней изображён вавилонский царь Хаммурапи, стоящий перед восседающим на троне богом.

Прежняя исследовательская традиция долгое время отождествляла эту фигуру с Шамашем, поскольку из плеч бога вырастают лучи и он протягивает кольцо и жезл – инсигнии, которые в месопотамской образной системе были связаны с передачей правовых полномочий. Ряд учёных предлагал в качестве альтернативы Мардука, однако лучевые атрибуты указывают на Шамаша.

По содержанию сцена соответствует самосознанию текста. В прологе и эпилоге Кодекса Хаммурапи неоднократно ссылается на то, что он установил право в стране, и Шамаш выступает там как бог, гарантирующий право и справедливость.

Бог солнца видит всё, что происходит днём, и эта всевидящесть делала его в месопотамском представлении естественным гарантом клятвы, договора и приговора.

Эта роль старше Хаммурапи. Уже в шумерских гимнах Уту, предшественнику Шамаша, бог призывается обнажить несправедливость и заступиться за угнетённого. В судебных документах и формулах клятв второго и первого тысячелетий его имя встречается регулярно. Тот, кто нарушал клятву, принесённую перед Шамашем, подвергал себя его наказанию.

Связь световой метафорики с идеей права – свет, выносящий скрытое на дневной свет, – проводится в источниках столь последовательно, что может считаться основополагающей чертой месопотамского богопознания. Она вместе с тем показывает, насколько тесно космология и социальный порядок были переплетены в этой культуре.

Сиппар и Ларса: великие культовые центры

Шамаш обладал двумя главными храмами; оба носили имя E-babbar – «сверкающий» или «белый дом». Один стоял в Сиппаре на севере Вавилонии, другой – в Ларсе на юге. Оба города на протяжении тысячелетий считались главными центрами солнечного культа, а их храмы многократно восстанавливались и украшались различными правителями.

Для Сиппара источниковая база особенно богата. Раскопки предоставили обширные храмовые архивы старовавилонского и нововавилонского времени, дающие представление об экономике, управлении и персонале святилища. Часто упоминаемый артефакт – так называемая Солнечная табличка Набу-апла-иддины, каменная плита IX в. до н. э.

На ней в рельефе изображён восседающий на троне Шамаш, а текст повествует о том, как царь после долгого периода запустения велел изготовить новое культовое изображение для бога, когда было обнаружено старое глиняное подобие. Текст тем самым документирует и заботу о надлежащем восстановлении утраченного культового изображения.

В Ларсе культ Шамашакульт переживал расцвет при царях, в частности при Рим-Сине. Здесь тоже правители обновляли E-babbar, а строительные надписи фиксируют их вклады. Преемственность примечательна: даже нововавилонский царь Набонид, известный прежде всего покровительством богу луны Сину, заботился о солнечных храмах обоих городов.

Удвоение культовых центров – на севере и юге – отражает географическую структуру Вавилонии и обеспечивало богу солнца общегосударственное присутствие, выходящее за рамки локальных привязанностей.

Шамаш в прорицании и в «Эпосе о Гильгамеше»

Помимо роли судьи, Шамаш был богом гаруспиции и оракульной практики. Месопотамская практика гадания по печени, при которой жрецы читали знаки по печени жертвенных животных, нередко адресовала свои запросы Шамашу совместно с богом погоды Ададом.

Так называемые молитвы перед жертвоприношением, именуемые в науке tamitu-текстами или запросами к оракулу, формулировали конкретные вопросы – например, увенчается ли успехом военный поход – и просили бога вписать свой ответ во внутренности животного. Таким образом, Шамаш был не только тем, кто обнажал существующую несправедливость, но и тем, кто сообщал скрытое о будущем.

В «Эпосе о Гильгамеше» Шамаш выступает богом-защитником героев. Перед походом против Хумбабы, стража Кедрового леса, Гильгамеш обращается к богу солнца с просьбой о помощи. Шамаш посылает ветры, которые теснят Хумбабу и дают героям решающее преимущество.

Когда впоследствии Энкиду лежит при смерти и произносит своё проклятие против блудницы, введшей его в мир цивилизации, именно Шамаш призывает его к благоразумию и напоминает о добре, которое ему было оказано. После этого Энкиду берёт своё проклятие обратно.

Эти эпизоды показывают Шамаша как упорядочивающую, сдерживающую инстанцию внутри повествования. Он вмешивается не произвольно, но поддерживает тех, кто к нему обращается, и призывает к благоразумию там, где грозит безмерность. Тем самым его роль в эпосе вписывается в общую картину, которую рисуют гимны и правовые тексты.

От Уту к Шамашу: этимология и шумерские корни

Имя Шамаш – аккадское слово, обозначающее солнце, и восходит к общесемитскому корню, встречающемуся в родственных формах также в иврите как schemesch, в арабском как schams и в других семитских языках. Таким образом, бог и небесное светило носят одно и то же имя, что подчёркивает тесную связь природного явления и божественной личности.

Шумерский предшественник носил имя Уту. По мере слияния шумерской и аккадской религии на протяжении третьего и второго тысячелетий Уту и Шамаш были в значительной мере отождествлены, хотя старый образ не исчез полностью. В двуязычных текстах оба имени стоят рядом.

Уту уже в шумерское время считался сыном бога луны Нанны и Нингал и братом Инанны, будущей Иштар. Эти семейные связи были восприняты в аккадских текстах: Шамаш – сын Сина и брат Иштар.

Примечательно положение солнца как дитя луны. Во многих других мифологиях, напротив, солнце считается более высоким по рангу или более древним светилом. Месопотамский порядок нередко объясняют тем, что бог луны в Уре обладал особенно древним и престижным культом.

Генеалогия тем самым отражает скорее историю культовых центров, нежели систематическую астрономию. Показательно и написание имени: солнечный знак мог читаться как шумерское «Уту» и как аккадское «Шамаш», поэтому в текстах нередко остаётся неясным, какую языковую форму имел в виду писец.

Рецепция: бог солнца в изучении Древнего Востока

Шамаш относится к тем божествам, которые стали вновь широко известны уже на раннем этапе дешифровки клинописи в XIX веке.

Стеластела Codex Hammurapi, найденная в 1901–1902 годах французской экспедицией в Сузах, сделала образ восседающего бога с лучами из плеч одним из наиболее известных изображений Древнего Востока. Она воспроизводится в бесчисленных справочниках и по сей день определяет массовое представление о месопотамской религии.

В научной дискуссии долгое время в центре внимания стоял вопрос о том, насколько тесно месопотамский солнечный культ был связан с правовыми представлениями и оказывал ли это влияние на соседние культуры.

Историки религии обсуждали параллели с метафорами света в сфере права в западносемитских и библейских текстах – в частности, там, где справедливость и спасение сравниваются с восходом солнца. Подобные сравнения требуют осторожности, поскольку схожие метафоры могут возникать независимо друг от друга; однако месопотамский материал особенно хорошо подтверждён обилием источников.

Для современного освоения темы основополагающими являются издания гимнов и молитв, в том числе великий гимн Шамашу, дошедший в нескольких списках и подробно прославляющий бога как всевидящего хранителя справедливости.

Он неоднократно переводился и комментировался и считается одним из наиболее впечатляющих религиозных текстов Месопотамии. Тот, кто обращается к изучению месопотамского пантеона, может перейти от Шамаша к родственным образам – например, к его отцу Сину или к его сестре Иштар.

Дополнительные ссылки

Литература (избранное)

Дополнительные стандартные труды в списке литературы.