Шамаш, бог от месопотамската традиция

Шамаш е бог от месопотамската традиция.

Бог на слънцето, пазител на справедливостта, светлина над всички неща. Шамаш (шумерски Уту) е един от най-дълбоко почитаните богове на Месопотамия, не като дива стихия, а като лъчиста, постоянна сила на реда. Всеки ден той пресича небето с колесницата си, вижда всичко, което хората правят в тайна, и извежда всичко пред съда. Никаква тайна не остава скрита от Шамаш, никаква неправда не остава ненаказана.

БогМесопотамия

Шамаш

Бърз преглед: Шамаш

Тип: Месопотамско главно божество, бог на слънцето и Божествен съдия
Пантеон: Шумер (като Уту), Акад/Вавилон/Асур (като Шамаш)
Функция: слънце, дневна светлина, право, справедливост, истина
Основни атрибути: крилат слънчев диск, трион (отрязва лъжата), жезъл и пръстен
Основни култови центрове: Сипар (главен култов център, храм Е-бабар), Лагаш, Ур, Ниневия
Роднини: Син (луната) като баща, Инана/Иштар като сестра

Историческа класификация

Период на текстовете

Уту/Шамаш е засвидетелстван от ранношумерската епоха (III хил. пр. Хр.), богът на слънцето е бил главно божество на Сипар и Лагаш. Разцветът на традицията около Шамаш е старовавилонската епоха (стелата на Хамурапи изобразява Шамаш като Божествен съдия, който предава на Хамурапи законовия кодекс).

В новобавилонското и асирийското царство остава централна фигура. С упадъка на Вавилонското царство (I в. сл. Хр.) култът изчезва.

Регион на разпространение

Основни култови центрове: Сипар (днес Тел Абу Хаба, северно от Вавилон) с храма на слънчевия бог Е-бабар („Белият дом“), Лагаш (на юг, също с храм Е-бабар), Вавилон, Ниневия, Мари. Погребални дарове в хиляди вавилоно-асирийски гробове свидетелстват за разпространението на култа. В библейските текстове е споменат като Шемеш (Бет-Шемеш = „дом на слънцето“).

Състояние на източниците

Основни източници: стелата на Хамурапи (около 1750 г. пр. Хр., Шамаш предава закона), пролога на Кодекса на Хамурапи, големият Химн на Шамаш (старовавилонски), плочата на Набу-апла-идина (IX в. пр. Хр., изобразяваща слънчевия диск на Шамаш), заклинателни плочи. Вторична литература: Швемер, Die Wettergottgestalten Mesopotamiens; Ботеро, La plus vieille religion; Блек/Грийн, Gods, Demons and Symbols.

Название и изписвания

Шамаш е изобразяван като величествен мъж с блестяща диадема или слънчева корона, често с диск във формата на слънце над главата си. Той седи на трон или стои в своята колесница, теглена от два пламтящи коня.

Понякога носи огнена аура или е обгърнат от лъчи светлина. Осемлъчевият звездообразен диск (символът на Шамаш) е неговият разпознавателен знак. Съдийски жезъл или меч на справедливостта могат да го придружават.

Описание

Шамаш е бог на слънцето и справедливостта, две тясно свързани сили. Съдиите се молели на него преди съда, за да произнесат справедливи присъди. Болните го призовавали за изцеление, защото слънцето лекува и пречиства. Богът на реките (Еа/Енки) е под надзора на Шамаш, тъй като водата се нуждае от слънчева светлина, за да бъде плодовита.

Главният му храм бил Е-бабар (Дом на блясъка) в Сипар, известен център на астрономията и правото. Всеки ден жреците принасяли жертви при изгрев слънце и се молели за завръщането му. Шамаш не бил само почитан, а и обичан, най-надеждният от всички богове.

Облик и символика

Шамаш е изобразяван като брадат мъж в слънчев диск или обгърнат от лъчиста светлина. Той често носи царски одежди и корона, представляваща слънчевия диск. В ръката си понякога държи скиптър на справедливостта или пламъци на слънцето.

Тялото му е златно и светещо. Бикът или конят понякога са неговите свещени животни, тъй като те следват слънцето. Шамаш често е изобразяван с крила или ореоли от светлина. Четирите слънчеви лъча са неговият символ.

Профил: Шамаш

Най-важните аспекти на Шамаш в обобщен вид. Следващите полета обобщават произход, функция, облик, почитане, символи и паралели.

Културен контекст

Шамаш е син на лунния бог Син (Нана) и Нингал, брат на богинята на любовта и войната Инана/Иштар. Съпруг на Айя (богиня на утринната зора). В теогоничния ред принадлежи към второто поколение на бабилонския пантеон. В новобабилонското царство почти равностоен на Мардук.

Обект на въздействие

Бог на слънцето и божествен съдия. Окото му вижда всичко, затова той властва над престъпленията и справедливостта. Клетвите се полагат „пред Шамаш“; съдебните присъди се наричат dinu ša Šamaš (присъди на Шамаш). Заедно с Адад (богът на бурята) е главен вестител на божествените послания (омен-текстове). Покровител на пътниците (особено през деня) и на предсказателската практика. Защитник на беззащитните: вдовици, сираци, роби.

Външен вид

Изобразяван антропоморфно като брадата мъжка фигура с висока корона-диадема (често с изобразен слънчев диск) и дълго многослойно одеяние. Характерни атрибути: слънчеви лъчи, излизащи от плещите (или поставен отгоре слънчев диск), трион (в ръката му, с който отсича лъжата), жезъл и пръстен (знаци на съдебната власт).

Често е изобразяван седнал на трон, обкръжен от слънчевите лъчи. На стелата на Хамурапи е обърнат към царя, на когото връчва законовия кодекс. Символ: крилат слънчев диск.

Действието на Шамаш

Сфера на действие: Към Шамаш са се обръщали съдии, пътници, гадатели и всички, търсещи справедливост. Преди съдебни заседания се извършвали жертвоприношения. В гадателството е бил централна фигура: гледането на черен дроб (haruspicium) и гадаенето с масло върху вода (лекономантия) са били практики, свързани с Шамаш. Лична призоваване: преди важни решения, при пътувания, при жалби пред съда. Сипар е бил поклонническа цел за търсещите гадателски и съдебни отговори.

Защитни средства

Слънчеви лъчи, излизащи от плещите, крилат слънчев диск, трион (отсичащ лъжата), жезъл и пръстен (символи на съдебната власт), висока корона-диадема, дълго одеяние, бик (вторично животно). Растения: тамариск. Свещено число: 20. Свещена посока: изток (изгрев на слънцето).

Свързани същества

Уту (шумерски, предшественик), Шемеш (иврит), Ра/Ре (Египет, главен слънчев бог), Хелиос (Гърция), Сол (Рим), Sol Invictus (късноримски), Сурия (индуизъм), Аматерасу (Япония, женска слънчева богиня), Митра (персийски, бог на слънцето и справедливостта). Функционално: всички божествени съдии (Яма, Анубис, аспекти на Хадес) споделят функциите на Шамаш.

Практическа защита

Обредно почитание

Шамаш, богът на слънцето и справедливостта, имал свой основен култов център в храма Е-бабар в Сипар (и в Ларса). Ежедневните жертвоприношения при изгрев слънце („нухатим“, печен хляб, финики, бира) били задължение на свещеническата класа шангу.

Летният празник бит сабити с процесия на статуята на бога до брега на Ефрат е засвидетелстван още от времето на Хамурапи (18 век пр. Хр.); дори самият Кодекс на Хамурапи започва с призоваване на Шамаш като гарант на справедливостта (срв. Bottéro).

Призовавания и химни

„Големият химн на Шамаш“ (BWL 121-138, Lambert), с над 200 стиха, е един от най-централните химнови текстове на акадската религия. Ежедневните сутрешни призовавания започвали с думите „Šamaš muštēšer kibrāt“ (Шамаш, водач на четирите посоки на света). Преди съдебни процеси Шамаш бил призоваван като свидетел.

Амулети и защитни символи

Слънчеви символи (крилат слънчев диск, четиролъчева звезда в кръг) се срещат върху вавилонски цилиндрични печати (срв. Black/Green, Gods, Demons and Symbols). Слънчеви плочки от карнеол или планински кристал се носели като защита срещу болест и неправда. Слънчевият пръстен с дванадесет лъча (Вавилон, 7 век пр. Хр.) символизира вездесъщието на Шамаш.

Шамаш, паралели в други култури

Шамаш прилича на египетските Ра или Атон, тъй като и двамата са слънчеви богове с всевиждащ поглед. С гръцкия Аполон споделя аспекти на реда и лечителството. Еврейският Бог понякога е описван с функции, близки до тези на Шамаш, като всевиждащ и съдия.

В индийските култури той наподобява Сурия, богът на слънцето, или Митра, богът на договорите и справедливостта. Във всички култури Шамаш остава централна фигура на реда и светлината.

Кодексът на Хамурапи и слънцето като съдия

Най-известната връзка между Шамаш и царското правораздаване се вижда в релефното изображение в горната част на стелата на Кодекса на Хамурапи, днес изложена в Лувъра. На нея е показан вавилонският цар Хамурапи, стоящ пред седящо на трон божество.

По-старите изследвания дълго тълкували фигурата като Шамаш, защото от плещите на бога излизат лъчи, а той връчва пръстен и жезъл, знаци, които в месопотамската образност били свързани с предаването на съдебна власт. Някои изследователи алтернативно предлагат Мардук, но атрибутите с лъчите говорят по-скоро в полза на Шамаш.

Съдържателно сцената съответства на самоопределението на текста. В пролога и епилога на Кодекса Хамурапи многократно заявява, че е установил правото в страната, а Шамаш се явява там като бога, който гарантира правото и справедливостта.

Богът на слънцето вижда всичко, което се случва през деня, и точно тази всевиждаща способност го правела в месопотамската представа естествен гарант на клетвата, договора и присъдата.

Тази роля е по-стара от Хамурапи. Още в шумерските химни към Уту, предшественика на Шамаш, богът е призован да разкрива неправдата и да застава на страната на притесняваните. В съдебни документи и клетвени формули от второто и първото хилядолетие неговото име се появява редовно. Който нарушел клетва пред Шамаш, се изправял пред неговото наказание.

Връзката между светлинната метафорика и идеята за правото, светлината, която извежда скритото на бял свят, е проведена в източниците толкова последователно, че може да се приеме за основна черта на месопотамската представа за божественото. Тя показва същевременно колко тясно космологията и социалният ред са били свързани в тази култура.

Сипар и Ларса: големите култови центрове

Шамаш имал два главни храма, и двата носели името Е-бабар, „блестящият“ или „белият дом“. Единият се намирал в Сипар в северната част на Вавилония, а другият в Ларса на юг. Двата града се смятали в продължение на хилядолетия за централните места на култа към слънцето, и техните храмове били многократно възстановявани и обзавеждани от различни владетели.

За Сипар данните от източниците са особено богати. Разкопките разкриха обширни храмови архиви от старовавилонската и новавилонската епоха, които дават представа за икономиката, администрацията и персонала на светилището. Често цитиран предмет е така наречената Слънчева плоча на Набу-апла-идина, каменна плоча от девети век преди нашата ера.

Тя изобразява в релеф седящия на трона Шамаш и разказва в текста, как царят, след дълъг период на занемаряване, наредил да се изготви ново култово изображение на бога, след като бил открит стар модел от глина. Текстът документира по този начин и грижата за правилното възстановяване на изгубено култово изображение.

В Ларса култът към Шамаш преживял разцвет при царе като Рим-Син. И тук владетели наредили да се обновява Е-бабар, а строителни надписи отбелязват техните дарения. Приемствеността е забележителна: дори новавилонският цар Набонид, известен най-вече с покровителството си над лунния бог Син, се погрижил за слънчевите храмове на двата града.

Двойствеността на култовите центрове на север и на юг отразява географската структура на Вавилония и осигурила на слънчевия бог присъствие в цялата страна, което го издигнало над местните привързаности.

Шамаш в гадателството и в епоса за Гилгамеш

Освен ролята си на съдия, Шамаш бил бог на прогнозирането чрез вътрешности и на оракулската практика. Месопотамското гадаене по черен дроб, при което свещениците четели знаци от черния дроб на жертвени животни, често отправяло запитванията си към Шамаш заедно с бога на бурята Адад.

Така наречените молитви за жертвоприношение, в изследванията често назовавани текстове тамиту или запитвания към оракула, формулирали конкретни въпроси, например дали похода ще бъде успешен, и молели бога да напише отговора си във вътрешностите. По този начин Шамаш бил не само този, който разкривал вече извършена неправда, но и този, който съобщавал скрити неща за бъдещето.

В Епоса за Гилгамеш Шамаш се явява като покровител на героите. Преди похода срещу Хумбаба, пазителя на кедровата гора, Гилгамеш се обръща към слънчевия бог и молят за подкрепа. Шамаш след това изпраща ветрове, които притискат Хумбаба и осигуряват на героя решаващото предимство.

Когато по-късно Енкиду лежи на смъртен одър и произнася своето проклятие срещу блудницата, която го е въвела в цивилизацията, именно Шамаш го укорява и му напомня за доброто, което е получил. Тогава Енкиду оттегля проклятието.

Тези епизоди показват Шамаш като установяваща ред, умерена инстанция в разказа. Той не се намесва произволно, а подкрепя онези, които се обръщат към него, и призовава към разум там, където грози безмерността. По този начин ролята му в епоса се вписва в цялостния образ, изграден от химните и правните текстове.

От Уту към Шамаш: етимология и сумерски корени

Името Шамаш е акадската дума за слънце и принадлежи към общ семитски корен, който в сходна форма се среща и в еврейския като шемеш, в арабския като шамс, и в други семитски езици. Бога и небесното светило носят следователно едно и същото име, което подчертава тясната връзка между природното явление и божествената личност.

Сумерският предшественик се наричал Уту. С сливането на сумерската и акадската религия през третото и второто хилядолетие, Уту и Шамаш били до голяма степен приравнени, без по-старата фигура да изчезне напълно. В двуезичните текстове двете имена стоят едно до друго.

Уту вече в сумерската епоха се смятал за син на лунния бог Нана и Нингал и брат на Инана, по-късната Ищар. Тези семейни връзки били възприети в акадските текстове: Шамаш е син на Син и брат на Ищар.

Забележително е положението на слънцето като дете на луната. В много други митологии обратно, слънцето се смята за по-висшето или по-старото небесно тяло. Месопотамският ред обикновено се обяснява с това, че лунният бог в Ур притежавал особено стар и престижен култ.

Генеалогията отразява по-скоро историята на култовите центрове, отколкото системна астрономия. Показателно е и изписването на името: слънчевият знак можел да се чете както сумерски като Уту, така и акадски като Шамаш, така че текстовете често оставят открито, коя езикова форма имал предвид писачът.

Възприемане: слънчевият бог в изследването на Древния изток

Шамаш е сред божествата, които станали отново известни рано благодарение на разчитането на клинописа през деветнайсети век.

Стелата на Кодекса на Хамурапи (стела), открита през 1901 и 1902 година от френска експедиция в Сузи, направила образа на седящия на трон бог с лъчите на раменете една от най-известните изображения от Древния Изток. Тя е показана в безброй справочници и до днес формира популярната представа за месопотамската религия.

В научната дискусия дълго време на преден план стоеше въпросът колко тясно е свързан месопотамският слънчев култ с правните представи и дали тази връзка е оказала влияние върху съседните култури.

Религиозни историци обсъждат паралели с правните метафори на светлината в западносемитски и библейски текстове, например там, където справедливостта и спасението се сравняват с изгрева на слънцето. Такива сравнения трябва да се правят внимателно, защото сходни метафори могат да възникнат независимо едни от други, но месопотамският материал е особено добре засвидетелстван поради обема на източниците.

За съвременното изучаване основно значение имат изданията на химните и молитвите, сред които голямата химна на Шамаш, съхранена в няколко текстови варианта, която подробно възхвалява бога като всевиждащ пазител на справедливостта.

Тя е превеждана и коментирана многократно и се смята за един от най-впечатляващите религиозни текстове на Месопотамия. Който се занимава с месопотамския пантеон, може да продължи от Шамаш към свързани фигури, например към баща му Син (Sin) или към сестрата му Ищар (Ischtar).

Допълнителни връзки

Литература (избор)

Още стандартни издания в библиографията.