沙马什（Shamash）是美索不达米亚传统中的神灵。
太阳神、正义守护者、照耀万物之光。沙马什（苏美尔语称乌图，Utu）是美索不达米亚最受崇拜的神灵之一，他并非狂暴的火焰，而是秩序的恒定光辉力量。每日，他驾车横越苍穹，洞察人间一切隐秘，将所有人带上审判之席。没有任何秘密能逃过沙马什的目光，没有任何不义能逃脱惩处。
类型：美索不达米亚主神、太阳神与神圣裁判者
万神殿：苏美尔（称乌图）、阿卡德／巴比伦／亚述（称沙马什）
功能：太阳、昼光、法律、正义、真理
主要属性：有翼太阳圆盘、锯（斩断谬误）、权杖与圆环
主要祭祀地点：西帕尔（主祭祀地，E-babbar 神庙）、拉尔萨、乌尔、尼尼微
家族：辛（月神）为其父，伊南娜／伊什塔尔为其姊妹
乌图／沙马什自苏美尔早期（公元前第3千年）起即有文献记载，太阳神是西帕尔与拉尔萨的主神。沙马什传统的鼎盛期为古巴比伦时代（汉谟拉比石碑展示沙马什作为神圣裁判者向汉谟拉比授予法典）。
新巴比伦与亚述王国时期，沙马什崇拜持续居于核心地位。随着巴比伦王国的衰亡（公元1世纪），祭祀活动随之终止。
主要祭祀地点：西帕尔（今特尔阿布哈巴，位于巴比伦以北）设有太阳神神庙E-babbar（”白屋”）；拉尔萨（南部，同样设有E-babbar 神庙）；以及巴比伦、尼尼微、马里。数以千计的巴比伦–亚述墓葬中出土的随葬品证明了祭祀范围之广泛。圣经文本中以Shemesh提及（Bet-Shemesh＝”太阳之屋”）。
核心文献：汉谟拉比石碑（约公元前1750年，沙马什授予法律）、《汉谟拉比法典》序言、古巴比伦《沙马什颂》、纳布-阿普拉-伊迪纳石碑（公元前9世纪，绘有沙马什太阳圆盘）、驱邪泥板。二次文献：Schwemer，Die Wettergottgestalten Mesopotamiens；Bottéro，La plus vieille religion；Black/Green，Gods, Demons and Symbols。
沙马什被描绘为威严的男性形象，头戴光芒四射的头冠或太阳冠，头顶常有圆盘形太阳。他或端坐王座，或立于由两匹炽热骏马拉引的战车之上。
有时他身披火焰光环，或被光芒所环绕。八芒太阳星盘（Šamaš 符号）是其标志。他有时手持裁判权杖或正义之剑。
沙马什是太阳与正义之神，两种力量紧密相连。法官在庭审前向他祈祷，以求公正判决。病人呼唤他降临治愈，因为太阳能愈合与净化。河流之神（埃阿／恩基）处于沙马什的监管之下–水需要阳光方能滋育万物。
他的主神庙为西帕尔的É-babbar（光辉之屋），是著名的天文学与法学中心。每日日出时分，祭司献祭并祈求他归来。沙马什不仅受到崇拜，更受到爱戴，被视为诸神中最可信赖者。
沙马什被描绘为留有胡须的男性，处于太阳圆盘之中或被炽烈光芒所环绕。他常身着王者袍服，头戴象征太阳圆盘的冠冕。手中有时持正义权杖或太阳火焰。
他的身躯金光闪耀。公牛或马匹有时被视为其神圣动物，因为它们追随太阳。沙马什常被描绘为有翼形象或被光晕所围。太阳的四条光芒是他的符号。
以下概览沙马什最重要的面貌。各条目涵盖起源、功能、外貌、崇拜、象征与相关对应形象。
沙马什是月神辛（Nanna）与宁伽勒之子，爱与战争女神伊南娜／伊什塔尔之兄，阿雅（晨曦女神）之配偶。在巴比伦万神殿神谱秩序中属第二代神灵。新巴比伦王国时期，其地位几乎与马尔杜克并驾齐驱。
太阳神与神圣裁判者。其目光洞察一切，因此主掌罪行与正义。誓言须”在沙马什面前”立誓；法庭判决称为dīnu ša Šamaš（沙马什之裁决）。与天气神阿达德共同担任神圣预兆的主要宣示者（征兆文本）。旅人（尤其是昼行者）的守护神，占卜实践的主持者。弱势群体的庇护者：寡妇、孤儿、奴隶。
以拟人化须髯男性形象出现，头戴高帽式头冠（常饰太阳圆盘），身着长款多层袍服。典型属性：肩部射出的太阳光芒（或肩上承载的太阳圆盘）、锯（手持，用以斩断谬误）、权杖与圆环（审判徽记）。
常见坐于王座之上，光芒四射。在汉谟拉比石碑上，他面向国王，将法典授予对方。符号：有翼太阳圆盘。
影响范围：法官、旅人、占卜师及一切寻求正义者均向沙马什祈祷。庭审前须献祭。沙马什在占卜中居于核心地位：脏卜（haruspicium）与油水占卜（漏斗占卜法）均属沙马什的仪式范畴。个人祈祷：用于重大决策前、出行前、向法庭申诉时。西帕尔是占卜者与诉讼请愿者的朝圣之地。
肩部太阳光芒、有翼太阳圆盘、锯（斩断谬误）、权杖与圆环（审判徽记）、高帽式头冠、长袍、公牛（次要神圣动物）。植物：柽柳。神圣数字：20。神圣方位：东方（日出方向）。
乌图（苏美尔语，前身）、谢梅什（希伯来语）、拉神／拉（埃及，太阳主神）、赫利俄斯（希腊）、索尔（罗马）、无敌太阳神（晚期罗马）、苏利耶（印度教）、天照大神（日本，女性太阳神）、密特拉（波斯，太阳与正义之神）。功能上：所有神圣裁判者（阎摩、阿努比斯、哈迪斯的某些面向）均与沙马什的职能有所重叠。
沙马什–太阳神与正义神–的主要祭祀中心位于西帕尔（及拉尔萨）的E-babbar 神庙。日出时分的每日献祭（”nuḫatim”，包括烤饼、椰枣、啤酒）是šangu祭司阶层的必行职责。
仲夏节bīt sabīti–神像游行至幼发拉底河岸–自汉谟拉比时代（公元前18世纪）起即有记载；《汉谟拉比法典》本身亦以祈祷沙马什作为正义保障者开篇（参见Bottéro）。
《大沙马什颂》（BWL 121-138，Lambert编），逾200行，是阿卡德宗教最核心的颂歌文本之一。每日晨祷以”Šamaš muštēšer kibrāt”（沙马什，四方世界之引领者）开篇。庭审程序前须呼唤沙马什作为见证者。
太阳符号（有翼太阳圆盘、圆圈内四芒星）见于巴比伦印章滚筒（参见Black/Green，Gods, Demons and Symbols）。红玉髓或水晶制成的太阳神牌被用作抵御疾病与不义的护身之物。十二芒太阳环（巴比伦，公元前7世纪）象征沙马什的无所不在。
沙马什与埃及的拉神或阿吞相近，两者均为具有全视能力的太阳神。他与希腊的阿波罗在秩序与治愈方面共享若干特质。希伯来圣经中的神有时被以沙马什的职能加以描述–全视者与裁判者。
在印度文化中，他与苏利耶（太阳神）或密多罗（契约与正义之神）有所近似。沙马什在诸文化中始终是秩序与光明的核心形象。
沙马什与王权司法之间最广为人知的关联，体现于今藏卢浮宫的《汉谟拉比法典》石碑顶部的浮雕图像。画面呈现巴比伦国王汉谟拉比立于一位端坐神灵之前。
早期学界长期将此神像诠释为沙马什，因为神灵肩部生出光芒，并将圆环与权杖递交给国王–这些徽记在美索不达米亚图像语言中与授予司法权力相关联。部分学者曾提出马尔杜克的替代说法，但光芒属性仍指向沙马什。
从内容上看，此场景与文本的自我定位高度契合。《汉谟拉比法典》序言与跋文中，汉谟拉比多次宣称自己在国土上确立了法律，而沙马什在其中被描绘为法律与正义的保障者。
太阳神洞察白昼间发生的一切，这种全视性使他在美索不达米亚观念中成为誓言、契约与判决的天然保证人。
这一角色早于汉谟拉比时代即已存在。苏美尔语献给乌图（沙马什的前身）的颂歌中，神灵已被呼唤以揭露不义、扶助受压迫者。在第二、第一千年的司法文书与誓言套语中，他的名字反复出现。凡违背对沙马什所立誓言者，即将自身置于其惩罚之下。
光明隐喻与法律理念之间的关联–光将隐秘之事带到阳光之下–在文献中贯彻得如此一以贯之，以至于可被视为美索不达米亚神观的一个根本特征。这同时也揭示出，在该文化中，宇宙论与社会秩序是何等紧密地交织在一起。
沙马什拥有两座主神庙，均以E-babbar为名，意为”光辉之屋”或”白屋”。一座位于巴比伦尼亚北部的西帕尔，另一座位于南部的拉尔萨。两座城市数千年来被视为太阳崇拜的核心圣地，其神庙历经众多统治者的修缮与装饰。
西帕尔的文献状况尤为丰富。考古发掘出土了古巴比伦及新巴比伦时期的大量神庙档案，为了解圣所的经济、行政与人员提供了详尽的一手资料。其中一件广被引用的文物是纳布-阿普拉-伊迪纳太阳神碑，这是一块公元前9世纪的石碑。
碑上浮雕呈现端坐的沙马什，铭文则记述国王在长期疏于祭祀之后，如何依据一件出土的旧陶土模型为神灵重新制作神像。该文本同时也记录了对失落神像进行正确修复的高度关注。
在拉尔萨，沙马什祭祀在里姆辛等国王统治期间达到鼎盛。统治者们同样对E-babbar进行了修缮，建筑铭文记载了他们的捐献。其延续性令人瞩目：即便是新巴比伦国王那波尼德–因对月神辛的推崇而著称–亦对两座城市的太阳神庙给予了关注。
南北两大祭祀中心的并立格局反映了巴比伦尼亚的地理结构，使太阳神的影响超越地方局限而遍及全境。
除裁判者职能之外，沙马什还是脏卜与神谕实践之神。美索不达米亚的肝脏占卜–祭司从祭畜肝脏中读取征兆–常将祈问同时致予沙马什与天气神阿达德。
所谓的献祭占卜祈祷文–学界常称为tamitu文本或神谕问询–以具体问题的形式提出，例如某次远征能否成功，并请求神灵将回答书写于脏器之中。由此，沙马什不仅是揭露既有不义者，更是传达有关未来之隐秘的启示者。
在《吉尔伽美什史诗》中，沙马什以英雄们的守护神形象出现。远征林中守卫洪巴巴之前，吉尔伽美什向太阳神祈求援助。沙马什随即派遣风神袭击洪巴巴，为英雄赢得了决定性优势。
后来，恩基杜临终前对引领他走向文明的妓女发出诅咒，正是沙马什出面纠正了他，提醒他所曾获得的种种恩惠。恩基杜随即收回了诅咒。
这些情节展示了沙马什在史诗叙事中作为秩序与克制力量的角色。他并非随意干预，而是扶持那些向他祈求者，并在过度行为将临时唤人回归理性。由此，他在史诗中的角色与颂歌及法律文本所呈现的整体形象相互印证。
沙马什（Šamaš）一名是阿卡德语中”太阳”一词，属于共闪米特语词根，在希伯来语中以šemeš、阿拉伯语中以šams及其他闪米特语言中以相近形式出现。神灵与天体由此共享同一名称，彰显了自然现象与神圣人格之间的紧密关联。
其苏美尔语前身称为乌图（Utu）。随着公元前第三、第二千年间苏美尔与阿卡德宗教的逐步融合，乌图与沙马什基本上被等同，但古老形象并未完全消失。在双语文本中，两个名称并列出现。
在苏美尔时代，乌图已被视为月神南纳与宁伽勒之子，以及伊南娜之兄弟。这些家族关系被阿卡德文本所继承：沙马什是辛之子，伊什塔尔之兄弟。
值得关注的是，太阳被置于月亮之子的位置。在许多其他神话传统中，太阳恰恰被视为地位更高或更古老的天体。美索不达米亚的这一安排通常被解释为：月神在乌尔拥有极为古老且声望卓著的祭祀传统。
这一神谱关系因此更多反映了祭祀中心的历史，而非系统性的天文学观念。名称的书写方式同样颇具启示：太阳楔形文字符号既可读作苏美尔语的乌图，也可读作阿卡德语的沙马什，使得许多文本对书写者心目中究竟指称哪种语言形式保持开放。
沙马什是随着19世纪楔形文字的解读而较早重新进入学界视野的神灵之一。
1901至1902年由法国考察队在苏萨发现的《汉谟拉比法典》石碑，使端坐神灵肩部射出光芒的图像成为古代近东最广为人知的表现之一。该石碑被收录于无数教科书之中，至今仍深刻影响着大众对美索不达米亚宗教的想象。
在学术讨论中，长期居于核心的问题是：美索不达米亚的太阳崇拜与法律观念之间的关联究竟有多深，以及这种关联是否对邻近文化产生了影响。
宗教史学者曾讨论西闪米特语及圣经文本中光明法律隐喻的平行现象，例如将正义与救赎比附为太阳升起。此类比较需审慎对待，因类似隐喻可能各自独立形成，但美索不达米亚的文献证据凭借其资料之丰富而具有尤为坚实的基础。
对现代研究而言，颂歌与祈祷文的校订版本是不可或缺的基础，其中包括保存于多个抄本中的《大沙马什颂》–该文本对神灵作为全视正义守护者给予了详尽的赞颂。
这篇颂歌经过反复翻译与注疏，被公认为美索不达米亚最令人印象深刻的宗教文本之一。研究美索不达米亚万神殿者，可从沙马什出发进而考察相关神灵，例如其父辛或其姊妹伊什塔尔。
更多标准参考文献详见参考书目。
推荐防护手段
本系列中最简便的防护手段：共41层，由Echtgold 999、铂、银与硅制成，产自Ruhla/Thüringen。无需激活，不绑定特定人员，有效范围约50米，无需佩戴亦可生效。
Pocong，印度尼西亚被困于裹尸布中的亡灵。起源、未解之结、跳跃方式及四十天后的超度，概览。
Anitun Tabu，菲律宾风雨女神。起源、有据可查的桑巴莱斯形式Aniton Tauo及宗教学归类。
Bieggegaellies，萨米风老人，亦为风人Bieggolmai的名称变体。起源、鼓图像呈现及学术归类。
奥文尼克（Ovinnik），东斯拉夫谷物干燥室中最危险的经济守护灵。探讨其起源、火焰母题及宗教学归类。
波塞冬是海洋、地震与马匹之神，宙斯与哈迪斯之兄，持三叉戟的奥林匹斯神祇。
金刚手菩萨（Vajrapani），力量菩萨与金刚杵守护者。密宗观想、护佑免受邪恶侵害、藏传佛教与力量传授。
