Els esperits en una mirada general

Els esperits són ésser conscients incorporis o incompletament encarnats: difunts lligats a vincles, consciències errants o éssers forans dotats de poder.

Els testimonis arqueològics i escrits provenen de Mesopotàmia, la Xina, Egipte i també de les tradicions populars europees i les tradicions ocultistes. La seva interpretació oscil·la entre la patologia, el fenomen religiós, la memòria social i la recerca sobre la consciència de diverses disciplines.

S’estudien des de l’etnografia, la psicologia i la teologia comparada.

CategoriaTransversal

Visió general

Els esperits constitueixen una classe d’ésser pròpia dins la documentació d’aquest lloc web, al costat dels déus, els dimonis i els éssers de llum. El terme aplega figures molt heterogènies: esperits dels morts no enterrats, esperits de la natura al bosc, a l’aigua i a la muntanya, esperits de la llar i dels llindars, éssers metamòrfics, missatgers dels morts i éssers ambivalents que posen a prova.

La distinció respecte dels dimonis no és sempre clara. Com a regla general: els dimonis són activament hostils, mentre que els esperits poden ser neutres, posar a prova o fins i tot ser benèvols.

Un esperit dels morts es converteix en dimoni quan actua per venjança; un esperit de la llar, quan se’l descuida. La majoria de tipus d’esperits són ambivalents, i el respecte i el tracte adequat determinen la relació.

Aquesta pàgina ofereix una visió general transcultural i condueix a 347 pàgines de detall sobre esperits concrets de més de 40 cultures.

Visió ràpida: esperits d'arreu del món

Tipus: esperits dels morts, esperits de la natura, esperits de la llar, éssers metamòrfics, missatgers dels morts
Cultures documentades: més de 40
Nombre de pàgines de detall: 347
Distinció amb els dimonis: hostilitat activa
Distinció amb els déus: rang, pertinença a un panteó

Tipologia

Esperits dels morts

El subgrup més gran. Difunts que, per diverses raons, no troben el camí regular cap a l’altre món: injustícia sense reparació, absència de ritus als avantpassats, mort violenta, anhels no satisfets. Vegeu esperits dels morts com a pàgina temàtica especialitzada.

Esperits de la natura

Lligats a llocs concrets: bosc, aigua, muntanya, font, arbre. Sovint amb funció de guardians. Vegeu esperits de l’aigua i esperits del bosc com a pàgines temàtiques especialitzades.

Esperits de la llar, éssers metamòrfics, missatgers dels morts

Esperits de la llar. Lligats a l’habitatge: bigues, llar de foc, llindar. Poden protegir o, si se’ls descuida, causar pertorbacions. Exemples: Dokkaebi (Corea), Nyen (Tibet, parcialment), esperits de la llar de la folklore germano-eslava.

Éssers metamòrfics. Éssers que poden canviar de forma entre animal i humà. Vegeu éssers metamòrfics. Representants típics: Huli Jing, Gumiho, Puca.

Missatgers dels morts. Figures que guien l’ànima cap a l’altre món. Vegeu missatgers dels morts. Exemples clàssics: Yamaduta, Jeoseung Saja, Dullahan.

Esperits venjatius. Subgrup dels esperits dels morts amb un perfil de venjança actiu. Vegeu esperits venjatius. Representants típics: Onryō (Japó, com a variant de Yuurei), Cheonyeo-gwishin.

Visió general transcultural

Organitzat per regions, amb referència a les pàgines de detall:

Orient Pròxim

Mesopotàmia: Edimmu, esperit dels morts sense enterrar

Mediterrani i Antiguitat

Roma: Lemures, Larvae, esperits dels morts

Abrahàmic

Judaisme: Dybbuk, esperit de possessió dels morts
Islam: Jinn, esperits ambivalents del foc

Europa

Germànic: Draugr, Nix, Troll
Cèltic: Banshee, Puca, Dullahan
Eslau: Rusalka, Leshy

Àsia

Hinduisme: Vetala, Yakshini
Budisme: Yamaduta, Dakini
Xina: Gui, Huli Jing
Japó: Tengu, Kappa, Yuurei, Yuki-onna
Corea: Dokkaebi, Gwishin, Cheonyeo-gwishin, Jeoseung Saja
Tibet: Lu, Tsen, Nyen

Estrats de la història de les religions de la classe dels esperits

La classe dels esperits és, potser, la més universal de totes les classes de figures des del punt de vista de la història de les religions. Els déus tenen perfils diferents segons cada panteó, i els dimonis només s’elaboren amb la teologia de les religions superiors. Les concepcions dels esperits, en canvi, existeixen pràcticament en totes les cultures documentades, des de les pràctiques d’enterrament del paleolític (cova de Shanidar a l’Iraq, cap al 60.000 aC) fins a l’hauntologia contemporània.

Edward Burnett Tylor va definir a Primitive Culture (1871) l’animisme com a estructura bàsica comuna de les religions primitives: la idea que no només els humans, sinó també els animals, les plantes, les muntanyes, els rius i els fenòmens naturals tenen ànima.

La recerca posterior ha matisat aquesta posició. Philippe Descola, a Par-delà nature et culture (2005), va distingir quatre patrons ontològics bàsics: animisme, naturalisme, totemisme i analogisme.

Les concepcions dels esperits de les cultures desenvolupades no són, doncs, totes animistes en el sentit de Tylor, sinó que segueixen lògiques pròpies segons cada cultura. Els esperits no són, per tant, una classe tancada, sinó una família de concepcions relacionades amb estructures diferents segons la cultura.

Fenomenologia de l’experiència de l’esperit

Fenomenològicament, l’experiència de l’esperit està documentada de manera sorprenentment consistent a les altes cultures. Klaus Theweleit (Männerphantasien, 1977) i Erica Reiner han demostrat, en l’àmbit de l’assiriologia, que els relats mesopotàmics sobre esperits comparteixen trets fonamentals que també es retroben en la tradició grecoromana (Plutarc, Llucià, Pseudo-Apol·lodor) i en la literatura visionària de l’alta edat mitjana (Hildegarda, Mechthild, Cèsar d’Heisterbach).

Aquesta consistència es pot interpretar de dues maneres: com un indici d’un estrat fenomenològic real o com el resultat de mecanismes de transmissió cultural que determinen la forma dels relats. El lexicó d’iWell no pren cap posició ontològica en aquest punt, sinó que treballa amb un enfocament metodològicament agnòstic.

Rituals, protecció i tracte

El tracte amb els esperits es diferencia clarament de l’expulsió de dimonis. Mentre que contra els dimonis el més adequat sol ser la protecció i l’expulsió, en el cas dels esperits sovint predomina l’apaivagament, l’honra o el trànsit cap a l’altre món.

Ritus funeraris. Enterrament adequat amb ofrenes funeràries, ritus commemoratius anuals (Jesa a Corea, Obon al Japó, Parentalia a Roma), rituals budistes dels 49 dies. La manca de ritus és la principal raó per la qual sorgeixen els esperits dels morts.

Ofrenes. Aliment, sake, flors, encens. Als esperits domèstics se’ls obsequia amb petits detalls, un glop de llet al llindar, un bol d’arròs sobre el foc.

Respecte pels espais naturals. No orinar en aigües sagrades, no talar determinats arbres, honrar els colls de muntanya amb ofrenes de pedres (La Btsas al Tibet, munts de mani). Les cremes d’encens sang tibetanes són un mitjà molt estès.

Contra esperits venjatius agressius. En cas d’agressions agudes s’apliquen els mateixos mitjans que contra els dimonis: recitació de sutres, gut xamànic, rituals budistes Cheondo-jae. En la tradició iWell Guard, el camp de protecció també actua contra aparicions i éssers foscos: «Als espectres, esperits, éssers foscos, dimonis i arconts els és negat el poder.»

Pràctica protectora contra els esperits

La tradició protectora contra la influència indesitjada dels esperits és un dels camps més antics de l’acció màgica. Els rituals mesopotàmics aashipu (sacerdots exorcistes, amb la sèrie central Maqlu) estan documentats des del segon mil·lenni abans de Crist i tracten sobretot esperits causants de malaltia i efectes malèvols dels morts.

La tradició grecoromana coneix els ritus Anthesteria per posar fi de manera controlada a la presència dels morts, així com la reconciliació de les Erínies i els ritus Lemuria en el calendari festiu. La tradició medieval codifica l’exorcisme cristià en el Rituale Romanum (1614), modernitzat en la versió de 1999.

En el camp de protecció iWell Guard, les tres classes d’esperits, els esperits de la natura amb potencial d’amenaça, els esperits dels morts i els esperits domèstics de tarannà hostil, es tracten mitjançant la capa 2 (defensa contra la màgia negra) i la capa 6 (protecció contra el robatori d’energia) del mantra.

El camp de protecció rebutja els intents dels esperits d’extreure energia del portador o de prendre’n possessió energètica. Quan les influències ja s’han produït, actua la capa 3 (transformació) amb la doble línia a través de Gaia i l’arcàngel Gabriel.

Recepció moderna

Els esperits gaudeixen d’una doble vigència en la cultura popular contemporània: d’una banda, en el cinema i els videojocs de terror (Ringu, The Grudge, l’onada de K-Horror coreana, la tradició japonesa dels yokai en el manga i l’anime), i de l’altra, en la parapsicologia i l’espiritisme.

En la tradició dels treballadors de la llum, els esperits es conceben com a éssers reals amb els quals cal actuar amb prudència. El camp de protecció iWell Guard els tracta com una de les formes d’amenaça, no de manera destructiva i indiscriminada, sinó d’una manera que «nega el poder» i fa que «no exerceixin cap influència sobre el portador».

Els esperits en la recerca contemporània

L’estudi acadèmic dels fenòmens d’esperit s’ha ampliat notablement en les darreres dècades. Owen Davies ha treballat històricament i antropològicament la tradició anglesa d’aparicions i esperits a The Haunted (2007) i Paranormal (2009).

Diana Walsh Pasulka (American Cosmic, 2019) ha establert el pont amb la tradició actual dels ovnis, que estructuralment pertany a la classe dels esperits. Jeffrey Kripal (Authors of the Impossible, 2010; The Flip, 2019) defensa una actitud més oberta, que ni desqualifica reductivament el material ni cau en una postura de realisme naïf.

Això coincideix amb la posició d’iWell Guard: l’experiència de l’esperit és una capa d’experiència humana pròpia, que es pot documentar amb respecte i rigor metodològic sense decidir prèviament la qüestió ontològica.

La pràctica protectora actua en el seu propi nivell independentment de com resolgui el portador aquesta qüestió.

Pàgines relacionades

Landings especials dins la categoria d’esperits:

Categories relacionades:

Dimonis, éssers hostils
Éssers de llum, forces protectores
Déus, alta divinitat i déus protectors

Bibliografia

Més obres de referència a la bibliografia.