Dybbuk, esperit de la tradició jueva

El dybbuk és un esperit de la tradició jueva.

L’esperit adherit, la possessió en la cabala luriànica.

Dybbuk

El Dybbuk és la concepció característica de possessió del judaisme de l’edat moderna. A diferència d’Asmodai o Lilith, no és un ésser demoníac creat, sinó l’ànima d’un difunt que no troba repòs i s’introdueix en una persona viva («s’hi adhereix», en hebreu dawak).

La persona posseïda parla amb la veu de l’intrús; la seva personalitat queda superposada; la seva salut se’n veu afectada.

El concepte apareix en la seva forma completa amb la cabala lurianica del segle XVI. Hi ha al fons la transmigració de les ànimes (gilgul) i la reencarnació incompleta: un Dybbuk és una ànima la tasca terrenal de la qual va quedar pendent, o a la qual els seus pecats li impedeixen la transmissió regular.

El rebe hassídic o el cabalista erudit l’expulsa mitjançant un exorcisme ritual. L’obra teatral de S. An-Ski «El Dybbuk» (1920) ha fet conèixer aquest motiu arreu del món.

D'un cop d'ull: Dybbuk

Tipus: Esperit de possessió (ànima d’un difunt)
Origen: Difunts sense redempció; ànimes amb tasques pendents o culpa greu
Textos: Cabala lurianica; Shivchei ha-Ari; narracions hassídiques; el drama d’An-Ski
Període: Del segle XVI fins a l’actualitat
Difusió: Palestina, tradició jueva de l’Europa de l’Est, recepció mundial
Defensa: Exorcisme (tikkun) per part del rebe o del cabalista; màgia de noms; rituals de pregària

Introducció

Període dels textos

Hi ha primers indicis de possessió en la literatura rabínica, però el terme Dybbuk en el seu significat específic s’estableix només al segle XVI.

L’escola d’Isaac Luria a Safed (Tzfat) desenvolupa la teoria; les corts hassídiques la continuen des del segle XVIII en la tradició de l’Europa de l’Est. L’obra teatral de Shmuel An-Ski «El Dybbuk o Entre dos mons» (1920) porta el motiu a la literatura universal.

Àrea de difusió

Àrea central: Palestina (Safed) i el judaisme de l’Europa de l’Est (Galícia, Lituània, Polònia, Ucraïna). També present en cercles sefardites del nord d’Àfrica. Gràcies a la literatura i el cinema del segle XX, ha tingut una recepció mundial, sovint com a imatge representativa de la mística jueva.

Estat de les fonts

Textos centrals: Shivchei ha-Ari (Lloances d’Isaac Luria), Sefer ha-Gilgulim (Chaim Vital), reculls hassídics (Shivchei ha-Besht). Actes d’exorcismes de diversos tribunals rabínics. Literàriament, destaquen sobretot el drama d’An-Ski, els relats d’Isaac Bashevis Singer i antologies de literatura popular jueva.

Nom i variants

Hebreu: Dibbuk (דִּבּוּק), de davak «adherir-se, enganxar-se».
Forma completa: dibbuk me-ruach ra’ah, «l’adherència d’un esperit maligne».
Termes relacionats: gilgul (transmigració de les ànimes), ibbur («embaràs», una forma positiva de coabitació anímica).

La distinció entre ibbur i dibbuk és important: tots dos designen la coabitació d’una ànima aliena en una persona viva. L’ibbur és voluntari i benèfic, una ànima superior dona suport a un vivent. El dibbuk és involuntari i perjudicial, una ànima sense repòs utilitza la persona com a refugi.

Característiques

Aparença

No existeix una tradició iconogràfica pròpia. El dybbuk es fa visible en el cos del posseït: canvi de veu (sovint més greu, estranya), llenguatge alterat (de vegades en una altra llengua o dialecte), símptomes físics (convulsions, desmais, forces inusuals).

Comportament

El dybbuk utilitza el cos de l’hoste per parlar. Explica la seva història, es lamenta, exigeix. En molts casos transmesos es tracta d’esperits amargats amb una culpa no resolta; l’exorcisme es converteix tant en cura d’ànimes per al mort com en protecció per al viu.

Àmbit d’acció

Possessió individual; especialment freqüent en persones en situacions límit, abans del casament, durant l’any de dol, en crisi religiosa. El dybbuk no tria a l’atzar, sinó segons la debilitat interior o la culpa de l’hoste.

Origen mitològic

Integrat cabalísticament en la doctrina de la transmigració de les ànimes. L’ànima cerca la purificació (tikkun) mitjançant el renaixement; si no ho aconsegueix, troba refugi en un cos vivent. L’objectiu de l’exorcisme és alliberar l’hoste, i alhora redimir el mateix dybbuk.

Fitxa: Dybbuk

Els aspectes més importants del dybbuk d’un cop d’ull. Trobareu el desenvolupament sobre el nom, la descripció, la protecció i els paral·lelismes en els apartats següents.

Origen del dybbuk

De l’ànima d’un difunt que no troba repòs. No és un ésser demoníac creat, sinó una persona no redimida.

Grup afectat pel dybbuk

Persones vives en crisi interior o amb culpa moral. Especialment freqüent en persones joves i solteres o en dol.

Forma

No existeix una iconografia pròpia. Només visible en el cos del posseït: canvi de veu, llengua estranya, símptomes físics.

Efecte del dybbuk

Possessió, col·lapse de la salut, canvi radical de personalitat. Durada de dies a anys, segons el cas.

Protecció contra el dybbuk

Exorcisme per part d’un rebe o cabalista: invocació del dybbuk pel seu nom complet, negociació, acte de reparació, expulsió a través del dit petit del peu. Acompanyat de: pregària, tikkun–ritual, purificació.

Elements comparables

Possessió demoníaca cristiana, edimmu (morts sense repòs), esperits famolencs, possessió per jinn en la tradició islàmica, interpretacions psiquiàtriques modernes dels estats dissociatius.

Protecció i exorcisme

Rituals de protecció

L’exorcisme segueix un esquema fix: invocació del dybbuk pel nom, interrogatori (qui era, com va morir, què el lliga), acte ritual de reparació pel difunt, i finalment ordre d’expulsió. La sortida es produeix típicament pel dit petit del peu, generalment amb un senyal físicament perceptible (gota de sang, vertigen).

Conjurs

Les fórmules tenen una estructura cabalística, amb noms diví ns, noms d’àngels i citacions de la Torà. Primer lliguen el dybbuk, després l’interroguen, i finalment l’alliberen sota l’amenaça d’un càstig més sever. Sovint s’utilitzen banyes de pregària (shofar) per reforçar la presència ritual.

Amulets i símbols de protecció

Els amulets específics contra el dybbuk són rars, el motiu és agut, no profilàctic. Els mitjans de protecció jueus generals (mezuzà, tefilín, salm 91) actuen de manera indirecta. Després d’un exorcisme reeixit, sovint es proveeix l’hoste d’un amulet protector perquè no torni a ser vulnerable.

Paral·lelismes i pervivència

Tradicions relacionades

La possessió demoníaca cristiana i l’exorcisme segueixen un patró estructuralment semblant. Les tradicions islàmiques coneixen la possessió pels jinn. El motiu mesopotàmic de l’edimmu n’és un avantpassat llunyà però estructuralment comparable.

El Dybbuk d’An-Ski: l’obra de teatre de Shmuel An-Ski „El Dybbuk” (1920) s’ha convertit en l’obra cultural de referència de la mística jueva. La pel·lícula de 1937 i nombroses adaptacions fins avui mantenen el motiu present arreu del món.

Recepció moderna: pel·lícules de terror, sèries i literatura recullen el motiu del dybbuk (entre d’altres, „The Dybbuk Box”, „A Serious Man”). En la realitat israeliana actual, la tradició es combina en part amb interpretacions psiquiàtriques i psicoterapèutiques, el dybbuk com a metàfora d’un trauma no resolt.

El sorgiment de la idea en la cabala lurianica

El dybbuk en la seva forma més definida no és una idea bíblica antiga, sinó que sorgeix en el pensament religiós de la primera modernitat. Determinant va ser la càbala de Safed al segle XVI, sobretot les ensenyances d’Isaac Luria i el seu cercle.

Central va esdevenir la doctrina del Gilgul, la transmigració de les ànimes, i de l’Ibbur, la incorporació temporal d’una ànima aliena en una persona viva.

L’Ibbur es concep, en principi, de manera positiva: l’ànima d’un just pot adherir-se a un vivent per ajudar-lo o per complir ella mateixa un manament encara pendent. El dybbuk és, en certa manera, la cara fosca d’aquesta idea.

Es tracta de l’ànima d’un difunt que, per pecats greus, no pot arribar ni a una nova reencarnació ni al repòs, i que per això penetra violentament en el cos d’una persona viva.

La paraula dybbuk deriva de l’arrel hebrea dbq, que significa adherir-se, enganxar-se, fixar-se fermament. L’expressió és una abreviació de la fórmula més antiga dibbuk me-ruach raah, aproximadament adhesió d’un esperit maligne.

Com a terme fix, dybbuk s’imposa només als segles XVII i XVIII; els textos més antics parlen d’un esperit maligne o simplement d’un ruach.

La recerca, com els treballs de Gershom Scholem i més tard de Yoram Bilu i J. H. Chajes, ha mostrat que la idea del dybbuk se situa en la cruïlla entre la creença popular i la càbala erudita. Uneix idees més antigues sobre morts inquiets amb el sistema cabalístic elaborat de pecat, càstig i reparació de l’ànima.

L'exorcisme: procediment i actors

La tradició jueva coneix per a l’expulsió d’un dybbuk un procediment relativament fixat, transmès en nombrosos relats des del segle XVI fins al XIX.

No el duia a terme qualsevol persona, sinó un Baal Shem, un mestre del nom diví, o un rabí respectat amb formació cabalística, recolzat per un grup anomenat Minian, format com a mínim per deu homes.

El primer pas era l’interrogatori. L’exorcista interrogava l’esperit a través de la boca del posseït sobre la seva identitat, el seu nom, el seu origen i, sobretot, els pecats que li impedien trobar repòs.

Aquest interrogatori servia per aclarir el cas, ja que un dybbuk no es podia expulsar simplement; calia entendre per què l’ànima estava atrapada.

Seguien conjurs amb invocació de noms divins, la recitació de certs salms, especialment el Salm 91, i l’ús de mitjans rituals com el xofar, el corn de moltó, el so del qual havia de commoure l’esperit.

Sovint l’esperit era amenaçat amb l’excomunió, el Cherem. L’objectiu era induir el dybbuk a abandonar el cos, a ser possible per un punt exactament determinat, sovint el dit petit del peu, perquè la sortida no ferís el posseït.

Els relats consignen que al lloc de la sortida de vegades es trobava una taca de sang o una finestra esquerdada.

No poques vegades es prometia alhora al dybbuk un Tikkun, una mesura de reparació i restauració de l’ànima, perquè poguera trobar repòs després de la sortida. L’exorcisme era, així, no només l’alliberament del vivent, sinó també un acte de cura pastoral envers el mort.

La transmissió de les fonts: llibres de maasim i col·leccions de casos

Gran part del que sabem sobre el dybbuk prové d’un gènere textual propi, els relats de casos de possessió reals o considerats reals. Aquests Maasim, és a dir, narracions de fets, es van recopilar, copiar i imprimir, i van circular tant al món asquenazita com al sefardita.

Una col·lecció primerenca i influent se situa en l’entorn del cercle lurianic de Safed. El cas individual més famós és la possessió que va documentar Chaim Vital, el deixeble més important de Luria.

Col·leccions posteriors, com el material difós al segle XVII i els llibres de històries impresos al segle XIX a l’Europa de l’Est, sovint indiquen lloc, any i noms dels implicats, la qual cosa dona als relats caràcter d’acta.

Els historiadors i historiadores que analitzen aquests textos no els tracten com a informes factuals sobre esperits, sinó com a fonts per a la mentalitat, la pietat i els conflictes socials.

J. H. Chajes ha mostrat en el seu estudi Between Worlds que molts casos afecten dones joves i que la possessió els proporcionava una veu que d’altra manera els era negada. La persona que parlava a través del dybbuk podia dir coses, formular acusacions i fer reclamacions que a la mateixa persona posseïda no li haurien estat permeses.

Els relats són, a més, reveladors des del punt de vista de la història de les religions, perquè sovint s’hi explica quin pecat retenia el difunt. Sovint es tracta de faltes greus com jurament no complert, fornicació o, en algunes històries, la conversió al cristianisme. El dybbuk esdevé així un recurs narratiu a través del qual es fa visible l’ordre moral de la comunitat.

El dybbuk a l'escenari: el drama d'An-ski i la seva influència

La àmplia difusió del terme fora del món jueu es deu a una sola obra: l’obra de teatre Der Dibbuk oder Zwischen zwei Welten (El dibbuk, o entre dos mons) de l’escriptor i etnògraf S. An-ski, nom real Schloime Salman Rapoport.

Entre 1912 i 1914, An-ski havia realitzat expedicions etnogràfiques per les zones de poblament jueu de Volínia i Podòlia, recollint creences populars, cançons i relats, entre els quals també material sobre la possessió.

L’obra va ser escrita originalment en rus, després traduïda per An-ski mateix al ídix i estrenada, després de la seva mort el 1920, a Varsòvia per la companyia teatral ídix Wilnaer Truppe.

Una traducció a l’hebreu feta pel poeta Chaim Nachman Bialik va fer conèixer l’obra també a Palestina; la representació del Teatre Habima el 1922 a Moscou, dirigida per Jewgeni Wachtangow, es considera una fita de l’escena hebrea moderna.

La trama d’An-ski uneix la noció del dybbuk amb una història d’amor: el jove estudiant de talmud Chanan mor quan la seva estimada Lea és promesa a un altre, i torna com a dybbuk dins el cos d’ella.

L’exorcisme dut a terme per un rabí constitueix el centre dramàtic de l’obra. El 1937 la història es va portar al cinema a Polònia com a pel·lícula en ídix, una obra que avui es considera un document important de la cultura jueva de l’Europa de l’Est ja desapareguda.

Gràcies a An-ski, el dybbuk es va convertir en una xifra cultural. A la segona meitat del segle XX, la figura apareix en la literatura, el cinema i les arts plàstiques sovint deslligada del seu rerefons religiós, com a símbol d’un passat no resolt, de la persistència dels morts, i després de 1945 també del pes no assumit de l’extermini.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Judaisme
Lilith, Asmodeu, Shedim, Azazel (altres figures clau)
Edimmu (paral·lelisme estructural)
Cabala lurianica
Tradició hassídica
Creences sobre la possessió arreu del món

Fonts i bibliografia

Més obres de referència a la bibliografia.

Símbols de protecció relacionats

Mezuzà
Pergamí jueu col·locat al muntant de la porta, amb el text del Xemà Israel

La pràctica de protecció descrita aquí és una classificació de tradicions històriques des de la perspectiva de la ciència de les religions. iWell Guard s’inspira en aquesta línia cultural i històrica d’objectes de protecció portables i n’és una forma contemporània. Més informació sobre l’iWell Guard →