Dibuk, duh jevrejske tradicije

Dibuk je duh jevrejske tradicije.

Prijanjajući duh, obuzetost u lurijanskoj kabali.

Dibuk

Dibuk je karakteristična predstava o obuzetosti u judaizmu ranog novog veka. Za razliku od Asmodaja ili Lilit, on nije stvoreno demonsko biće, već duša preminulog koja ne nalazi mir i uvlači se u živog čoveka („prianja“, hebr. dawak).

Obuzeti čovek govori glasom uljeza; njegova ličnost je prekrivena; njegovo zdravlje trpi.

Koncept se u potpunom obliku javlja sa lurijanskom kabalom 16. veka. U pozadini stoji preseljenje duša (gilgul) i nepotpuno ponovno rođenje: dibuk je duša čiji je zemaljski zadatak ostao neispunjen ili joj greh onemogućava redovni prelaz.

Hasidski rebe ili učeni kabalista ga izgoni ritualnim egzorcizmom. Pozorišni komad S. An-skog „Dibuk“ (1920) učinio je ovaj motiv poznatim u celom svetu.

Na prvi pogled: Dibuk

Tip: Duh obuzetosti (duša preminulog)
Poreklo: Neupokojeni preminuli; duše sa neispunjenim zadacima ili teškom krivicom
Tekstovi: Lurijanska kabala; Shivchei ha-Ari; hasidske priče; drama An-skog
Vremenski period: od 16. veka do danas
Rasprostranjenost: Palestina, istočnoevropsko-jevrejska tradicija, svetski prijem
Odbrana: egzorcizam (tikkun) od rebea ili kabaliste; magija imena; molitveni rituali

Уводна разматрања

Раздобље текстова

Rane pretpostavke o obuzetosti postoje u rabinskoj literaturi, ali se pojam dibuk u svom specifičnom značenju ustanovljuje tek u 16. veku.

Škola Isaka Lurije u Safedu (Cfat) razvija teoriju; hasidski dvorovi od 18. veka nastavljaju je u istočnoevropskoj tradiciji. Pozorišni komad Šmuela An-skog „Dibuk ili Između dva sveta“ (1920) donosi ovaj motiv u svetsku književnost.

Простор распрострањености

Centralno područje: Palestina (Safed) i istočnoevropsko jevrejstvo (Galicija, Litvanija, Poljska, Ukrajina). Dalje rasprostranjeno u severnoafrički-sefardskim krugovima. Kroz književnost i film u 20. veku dolazi do svetskog prijema, često kao simbolička slika jevrejske mistike.

Стање извора

Centralni tekstovi: Shivchei ha-Ari (Pohvale Isaka Lurije), Sefer ha-Gilgulim (Haim Vital), hasidske zbirke (Shivchei ha-Besht). Zapisi o egzorcizmima iz raznih rabinskih sudova. U književnosti pre svega drama An-skog, priče Isaka Baševisa Singera, antologije jevrejske narodne književnosti.

Име и варијанте

Hebrejski: Dibbuk (דִּבּוּק), od davak „prianjati, lepiti se“.
Pun oblik: dibbuk me-ruach ra’ah, „prianjanje zlog duha“.
Srodni pojmovi: gilgul (preseljenje duša), ibbur („oplodnja“, pozitivan oblik suživota duše).

Razlika između ibbur i dibbuk je važna: oba označavaju suživot tuđe duše u živom čoveku. Ibbur je dobrovoljan i lekovit, viša duša podržava živog čoveka. Dibbuk je nevoljan i štetan, nespokojna duša koristi čoveka kao mesto pribežišta.

Карактеристике

Обличје

Не постоји сопствена ликовна традиција. Дибук постаје видљив на телу опседнутог: промена гласа (често дубљи, туђи), измењен говор (некад на другом језику или дијалекту), телесни симптоми (грчеви, несвестица, необична снага).

Понашање

Дибук користи тело домаћина да говори. Приповеда своју историју, жали се, поставља захтеве. У многим забележеним случајевима реч је о огорченим духовима са неразрешеном кривицом; егзорцизам постаје подједнако брига о души мртвога колико и заштита живог.

Домен деловања

Појединачна опседнутост; посебно често забележена код особа у граничним ситуацијама, пред венчање, у години жалости, у духовној кризи. Дибук не бира случајно, већ према унутрашњој слабости или кривици домаћина.

Митолошко порекло

Каблистички уклопљен у учење о преживљавању душе. Душа тражи очишћење (тикун) кроз поновно рођење; ако то не успе, она налази уточиште у живом телу. Циљ егзорцизма јесте ослобођење домаћина, а истовремено и спасење самог дибука.

Летак: Дибук

Најважнији аспекти дибука на један поглед. Детаљно образложење о имену, описивању, одбрани и паралелама налази се у наредним одељцима.

Порекло дибука

Из душе покојника који не налази мир. Није створено демонско биће, већ неспасена људска душа.

Мете дибука

Живи људи у унутрашњој кризи или моралној кривици. Посебно често забележено код младих, неудатих/неожењених особа или ожалошћених.

Oblik

Не постоји сопствена иконографија. Видљив је само на телу опседнутог: промена гласа, страни језик, телесни симптоми.

Дејство дибука

Опседнутост, здравствени слом, радикална промена личности. Траје од неколико дана до неколико година, зависно од случаја.

Одбрана од дибука

Егзорцизам од стране рабина или каблисте: призивање дибука пуним именом, преговарање, чин искупљења, изгонство кроз мали прст на нози. Уз то: молитва, тикун–ритуал, чишћење.

Упоредиво

Хришћанска демонска опседнутост, едиму (немирни мртви), гладни духови (hungry ghosts), исламска опседнутост џинима, савремена психијатријска тумачења дисоцијативних стања.

Одбрана и егзорцизам

Ритуали одбране

Егзорцизам следи утврђену шему: призивање дибука по имену, испитивање (ко је био, како је умро, шта га веже), ритуални чин искупљења за покојника, на крају наредба за изгонство. Излазак се обично догађа кроз мали прст на нози, најчешће уз физички приметан знак (кап крви, вртоглавица).

Заклињања

Формуле су каблистички устројене, са божанским именима, именима анђела и цитатима из Торе. Оне најпре везују дибука, затим га испитују, и на крају га ослобађају уз претњу строжом казном. Молитвени рогови (шофар) често се користе да ојачају ритуалну присутност.

Амулети и заштитни симболи

Посебни амулети против дибука су ретки, мотив је хитан, а не превентивни. Општа јеврејска заштитна средства (мезуза, тефилин, псалам 91) деле индиректно дејство. После успешног егзорцизма домаћин често добија заштитни амулет да не би поново постао подложан.

Паралеле и наслеђе

Сродне традиције

Хришћанска демонска опседнутост и егзорцизам следе структурно сличан образац. Исламске традиције познају опседнутост бићима џин. Месопотамски мотив едиму је далек, али структурно упоредив претходник.

Ан-Скијев Дибук: Позоришни комад Шмуела Ан-Скија „Дибук“ (1920) постао је културно репрезентативно дело јеврејске мистике. Филм из 1937. и бројне адаптације до данас одржавају овај мотив присутним у целом свету.

Савремена рецепција: Хорор филмови, серије и књижевност преузимају мотив дибука (између осталог „The Dybbuk Box“, „A Serious Man“). У савременом Израелу традиција се делом повезује са психијатријским и психотерапеутским тумачењима, при чему дибук постаје метафора за необрађену трауму.

Настанак представе у луријанској кабали

Дибук у свом развијеном облику није стара библијска представа, већ настаје у религијском мишљењу раног новог века. Пресудна је кабала из Сафеда из 16. века, пре свега учења Исака Луриа и његовог круга.

Централно место заузела је наука о Гилгулу, преображењу душа, и о Ибуру, привременом усељавању туђе душе у живог човека.

При томе је Ибур првобитно замишљен позитивно: душа праведника могла се приљубити уз живог човека да би му помогла или да би сама испунила заповест која јој је још преостала. Дибук је, у неком смислу, тамна наличје те представе.

Реч је о души покојника која због тешких грехова не може ни да се преродi ни да нађе мир, па се насилно усели у тело живог човека.

Реч дибук потиче од хебрејског корена dbq, који значи прилепити се, приљубити се, чврсто се прикачити. Израз је скраћена варијанта старијег обрта dibbuk me-ruach raah, што приближно значи прилепљивање злог духа.

Као устаљени појам, дибук се утврђује тек у 17. и 18. веку; старији текстови говоре о злом духу или просто о руаху.

Истраживања, попут радова Гершома Шолема, а касније и Јорама Билуа и Џ. Х. Чајеса, показала су да представа о дибуку стоји на додиру народне вере и учене кабале. Она повезује старије представе о немирним мртвима са разрађеним кабалистичким системом греха, казне и поправке душе.

Изгон духа: ток и учесници

Јеврејска традиција познаје за изгоњење дибука релативно устаљен поступак, посведочен у бројним извештајима од 16. до 19. века.

Обред није изводио било ко, већ баал шем, мајстор божанског имена, или угледни рабин са кабалистичким образовањем, кога је подржавала група од најмање десет мушкараца названа минјан.

Први корак било је испитивање. Егзорциста је кроз уста опседнутог испитивао духа о његовом идентитету, имену, пореклу и, пре свега, о гресима који су га спречавали да нађе мир.

Ово испитивање служило је да се случај разјасни, јер се дибук није могао просто отерати; требало је разумети зашто је душа заглављена.

Следиле су заклетве уз призивање божанских имена, рецитовање одређених псалама, пре свега 91. псалма, и употреба ритуалних средстава попут шофара, овнујског рога чији је звук требало да потресе духа.

Духу је често прећено баном, херемом. Циљ је био навести дибука да напусти тело, и то по могућству кроз тачно одређено место, често мали прст на нози, како излазак не би повредио опседнутог.

Извештаји бележе да се на месту изласка понекад пронашла крвава мрља или напукао прозор.

Нередак случај је да је дибуку истовремено обећаван тикун, поступак поправке и исцељења душе, како би по изласку могао наћи мир. Егзорцизам тако није био само ослобођење живог, већ и пастирски чин према мртвом.

Предање извора: Маасе-књиге и збирке случајева

Оно што знамо о дибуку потиче великим делом из посебне књижевне врсте, извештаја о стварним или за стварне сматраним случајевима опседнутости. Ти маасим, односно приче о догађајима, скупљани су, преписивани и штампани, и кружили су и у ашкенаском и у сефардском свету.

Једна рана и утицajna збирка потиче из круга луријанске школе у Сафеду. Најпознатији појединачни случaj је опседнутост коjу је документовao Хаим Витал, најважнији Луријин ученик.

Каснije збирке, попут материjaла раширеног у 17. веку и приповедних књига штампаних у 19. веку у источноj Европи, често наводе месtо, годину и имена учесника, што овим извештajма даjе карактер записника.

Историчари коjи ове текстове проучаваjу не третираjу их као чињеничне извештaje о духовима, већ као изворе за менталитет, побожност и друштвене сукобе.

Џ. Х. Чајес jе у своjоj студији Between Worlds показao да се многи случаjeви тичу младих жена и да им jе опседнутост давала глас коjи им иначе није био доступан. Онаj коjи jе говорио преко дибука могao jе изрeћи ствари, изнети оптужбe и поставити захтевe коjи самоj опседнутоj особи иначе не би били признати.

Извештаjи су, осим тога, религиjско-историjски занимљиви jер се у њима често приповеда о томe коjи jе грех задржавао покойникa. Често су то тешки преступи, попут неиспуњених заклетви, блуда или, у неким причама, преласка у хришћанство. Дибук тако постаjе приповедно средство коjим се приказуje морални поредак заjеднице.

Дибук на позорници: Ан-скиjeва драма и њен утицаj

Široka poznatost ovog pojma van jevrejskog sveta zasniva se na jednom delu: pozorišnom komadu Der Dibbuk oder Zwischen zwei Welten (Dibuk ili Između dva sveta) pisca i etnografa S. An-skog, građanskim imenom Šloime Zalman Rapoport.

An-ski je između 1912. i 1914. godine sproveo etnografske ekspedicije kroz jevrejske naseobinske oblasti Voliniju i Podoliji, prikupljajući narodna verovanja, pesme i priče, među njima i materijal o posednutosti.

Komad je izvorno napisan na ruskom jeziku, a zatim ga je sam An-ski preveo na jidiš. Praizvedba je održana 1920. godine u Varšavi, nakon njegove smrti, u izvođenju jidiš pozorišne trupe Vilnaer Truppe.

Hebrejski prevod pesnika Chaima Nachmana Bialika učinio je delo poznatim i u Palestini; izvođenje pozorišta Habima u režiji Jevgenija Vahtangova 1922. godine u Moskvi smatra se prekretnicom moderne hebrejske pozorišne umetnosti.

Radnja koju je osmislio An-ski povezuje predstavu o dibuku sa ljubavnom pričom: mladi učenik Talmuda Hanan umire kada njegova voljena Lea bude obećana drugom, i vraća se kao dibuk u njeno telo.

Egzorcizam koji sprovodi rabin čini dramsko središte dela. Godine 1937. ova priča je u Poljskoj snimljena kao film na jidišu, delo koje se danas smatra značajnim dokumentom nestale istočnoevropske jevrejske kulture.

Zahvaljujući An-skom, dibuk je postao kulturni simbol. U drugoj polovini 20. veka lik se javlja u književnosti, filmu i likovnoj umetnosti, često odvojen od svog religijskog porekla, kao simbol nerešene prošlosti, trajnog uticaja mrtvih, a nakon 1945. godine i nesavladanog tereta Holokausta.

Даље везе

Preporučeni interni linkovi:

Judaizam
Lilit, Asmodaj, Šedim, Azazel (dodatne ključne figure)
Edimu (strukturna paralela)
Lurijanska kabala
Hasidska tradicija
Predstave o posednutosti širom svetа

Извори и литература

Dodatna standardna dela u spisku literature.

Srodni zaštitni simboli

Mezuza
Jevrejski svitak na dovratku, sa tekstom Šema Jisrael

Ovde opisana zaštitna praksa predstavlja religiоlošku interpretaciju istorijskih tradicija. iWell Guard se nadovezuje na ovu kulturno-istorijsku liniju nosivih zaštitnih predmeta i predstavlja njen savremeni oblik. Više o iWell Guard-u →