ดิบบุก วิญญาณในประเพณียิว

Dybbuk คือวิญญาณในประเพณีของชาวยิว

วิญญาณที่เกาะติด การถูกสิง ในคับบาลาห์แบบลูเรียนคับบาลาห์

ดิบบุก

ดิบบุกเป็นแนวคิดการสิงสู่ที่เป็นเอกลักษณ์ของศาสนายิวในยุคต้นสมัยใหม่ ต่างจากอัสโมไดหรือลิลิธ ดิบบุกมิใช่ปีศาจที่ถูกสร้างขึ้น หากแต่เป็นวิญญาณของผู้ล่วงลับที่ไม่พบความสงบและแอบเข้าสู่ร่างของคนเป็น (“เกาะติด” ภาษาฮีบรู dawak)

ผู้ที่ถูกสิงจะพูดด้วยเสียงของผู้บุกรุก บุคลิกภาพของเขาถูกปกคลุม สุขภาพของเขาเสื่อมโทรม

แนวคิดนี้ปรากฏขึ้นอย่างสมบูรณ์พร้อมกับคับบาลาห์แบบลูเรียนิกในศตวรรษที่ 16 การเวียนว่ายตายเกิดของวิญญาณ (gilgul) และการเกิดใหม่ที่ไม่สมบูรณ์เป็นพื้นหลัง ดิบบุกคือวิญญาณที่ยังมีภารกิจทางโลกค้างอยู่หรือบาปที่กีดกันการส่งผ่านวิญญาณตามปกติ

รับบีแห่งฮาซิดิกหรือนักคับบาลาห์ผู้รอบรู้จะขับไล่ดิบบุกออกผ่านการขับไล่วิญญาณ บทละครเวที “Der Dybbuk” (1920) ของ S. An-ski ทำให้แก่นเรื่องนี้เป็นที่รู้จักไปทั่วโลก

สรุปโดยย่อ: ดิบบุก

ประเภท: วิญญาณสิงสู่ (วิญญาณของผู้ล่วงลับ)
ต้นกำเนิด: ผู้ล่วงลับที่ยังไม่ได้รับการไถ่ วิญญาณที่มีภารกิจค้างหรือมีบาปหนัก
ตำรา: คับบาลาห์แบบลูเรียนิก Shivchei ha-Ari บทบันทึกแบบฮาซิดิก ละครของ An-ski
ช่วงเวลา: ศตวรรษที่ 16 จนถึงปัจจุบัน
การแพร่กระจาย: ปาเลสไตน์ ประเพณียิวในยุโรปตะวันออก และการรับสืบทอดทั่วโลก
การป้องกัน: การขับไล่วิญญาณ (tikkun) โดยรับบีหรือนักคับบาลาห์ เวทมนตร์แห่งนาม พิธีอธิษฐาน

การจำแนกประเภท

ช่วงเวลาของตำรา

มีการพาดพิงถึงการสิงสู่ในวรรณกรรมของรับบีในยุคแรก แต่คำว่า “ดิบบุก” ในความหมายเฉพาะเจาะจงนั้นเพิ่งได้รับการยืนยันในศตวรรษที่ 16

สำนักของอิสอัค ลูเรียในซาเฟด (ทซฟัต) พัฒนาทฤษฎีนี้ และสำนักฮาซิดิกตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 สืบสานต่อในประเพณียุโรปตะวันออก บทละครของ Shmuel An-ski เรื่อง “Der Dybbuk oder Zwischen zwei Welten” (1920) นำแก่นเรื่องนี้เข้าสู่วรรณกรรมโลก

พื้นที่การแพร่กระจาย

พื้นที่หลัก: ปาเลสไตน์ (ซาเฟด) และชุมชนยิวในยุโรปตะวันออก (กาลิเซีย ลิทัวเนีย โปแลนด์ ยูเครน) แพร่หลายยิ่งขึ้นในแวดวงยิวเซฟาร์ดิกในแอฟริกาเหนือ ผ่านวรรณกรรมและภาพยนตร์ในศตวรรษที่ 20 ได้รับการรับสืบทอดไปทั่วโลก มักถูกมองในฐานะภาพแทนของลัทธิลึกลับของชาวยิว

สถานะของแหล่งข้อมูล

ตำราสำคัญ: Shivchei ha-Ari (บทสรรเสริญอิสอัค ลูเรีย) Sefer ha-Gilgulim (Chaim Vital) คอลเล็กชันฮาซิดิก (Shivchei ha-Besht) บันทึกการขับไล่วิญญาณจากศาลรับบีต่าง ๆ ในด้านวรรณกรรมโดดเด่นที่สุดคือละครของ An-ski เรื่องราวของ Isaak Bashevis Singer และรวมเล่มวรรณกรรมพื้นบ้านยิว

ชื่อเรียกและรูปแบบต่าง ๆ

ภาษาฮีบรู: Dibbuk (דִּבּוּק) มาจาก davak แปลว่า “ติด เกาะ”
รูปแบบเต็ม: dibbuk me-ruach ra’ah “การเกาะติดของวิญญาณชั่วร้าย”
คำที่เกี่ยวข้อง: gilgul (การเวียนว่ายตายเกิดของวิญญาณ) ibbur (“การตั้งครรภ์” รูปแบบเชิงบวกของการอยู่ร่วมของวิญญาณ)

การแยกแยะระหว่าง ibbur และ dibbuk มีความสำคัญ ทั้งสองหมายถึงการอยู่ร่วมของวิญญาณต่างถิ่นในร่างของคนเป็น Ibbur เป็นไปโดยสมัครใจและเป็นคุณประโยชน์ วิญญาณผู้ชอบธรรมช่วยเหลือคนเป็น ส่วน dibbuk ไม่สมัครใจและเป็นอันตราย วิญญาณที่ไม่สงบใช้ร่างมนุษย์เป็นที่พักพิง

ลักษณะเฉพาะ

ลักษณะปรากฏ

ไม่มีประเพณีภาพที่เป็นอิสระ ดิบบุกปรากฏให้เห็นผ่านร่างของผู้ถูกสิง ได้แก่ การเปลี่ยนเสียง (มักต่ำและแปลกประหลาด) การเปลี่ยนภาษา (บางครั้งพูดภาษาอื่นหรือสำเนียงอื่น) อาการทางกาย (ชัก เป็นลม มีพลังผิดปกติ)

พฤติกรรม

ดิบบุกใช้ร่างของเจ้าบ้านเพื่อพูด มันเล่าเรื่องราวของตนเอง ร้องทุกข์ เรียกร้อง ในกรณีที่มีการบันทึกไว้หลายกรณีเป็นวิญญาณที่มีความขมขื่นพร้อมบาปที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขการขับไล่วิญญาณจึงเป็นทั้งการดูแลจิตวิญญาณของผู้ตายและการปกป้องคนเป็น

ขอบเขตอิทธิพล

การสิงสู่เป็นรายบุคคล มีรายงานบ่อยครั้งในบุคคลที่อยู่ในสถานการณ์ชายขอบ ก่อนแต่งงาน ในช่วงไว้ทุกข์ หรือในวิกฤตทางศาสนา ดิบบุกไม่เลือกเหยื่อโดยบังเอิญ แต่เลือกตามความอ่อนแอภายในหรือบาปของเจ้าบ้าน

ต้นกำเนิดทางเทวปกรณัม

ฝังรากในคำสอนเรื่องการเวียนว่ายตายเกิดของคับบาลาห์ วิญญาณแสวงหาการชำระให้บริสุทธิ์ (tikkun) ผ่านการเกิดใหม่ หากทำไม่ได้ก็จะหาที่พักพิงในร่างของคนเป็น เป้าหมายของการขับไล่วิญญาณคือการปลดปล่อยเจ้าบ้านและในขณะเดียวกันคือการไถ่บาปของดิบบุกเอง

ประวัติโดยย่อ: ดิบบุก

แง่มุมสำคัญของดิบบุกโดยย่อ รายละเอียดเรื่องชื่อ คำอธิบาย การป้องกัน และการเปรียบเทียบพบได้ในบทที่ 2 3 5 และ 6

ต้นกำเนิดของดิบบุก

มาจากวิญญาณของผู้ล่วงลับที่ไม่พบความสงบ ไม่ใช่ปีศาจที่ถูกสร้างขึ้น แต่เป็นมนุษย์ที่ยังไม่ได้รับการไถ่บาป

เป้าหมายของดิบบุก

คนเป็นที่อยู่ในวิกฤตภายในหรือมีบาปทางศีลธรรม มีรายงานบ่อยที่สุดในบุคคลโสดอายุน้อยหรือผู้ที่อยู่ในช่วงไว้ทุกข์

รูปลักษณ์

ไม่มีสัญลักษณ์ภาพเป็นของตนเอง ปรากฏให้เห็นเฉพาะผ่านร่างของผู้ถูกสิง ได้แก่ การเปลี่ยนเสียง ภาษาต่างถิ่น อาการทางกาย

ผลกระทบของดิบบุก

การสิงสู่ การพังทลายของสุขภาพ การเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพอย่างรุนแรง อาจกินเวลาตั้งแต่หลายวันจนถึงหลายปีขึ้นอยู่กับกรณี

การป้องกันดิบบุก

การขับไล่วิญญาณโดยรับบีหรือนักคับบาลาห์ ได้แก่ การเรียกชื่อดิบบุกด้วยชื่อเต็ม การเจรจา การไถ่บาป การขับออกทางนิ้วก้อยเท้า ประกอบด้วยการอธิษฐาน พิธีtikkun และการชำระให้บริสุทธิ์

สิ่งที่เทียบเคียงได้

การสิงสู่ของปีศาจในศาสนาคริสต์ เอดิมมุ (ผู้ตายที่ไม่สงบ) Hungry Ghosts การสิงสู่ของจินในศาสนาอิสลาม การตีความทางจิตเวชสมัยใหม่เกี่ยวกับสภาวะแยกตัว

การป้องกันและการขับไล่วิญญาณ

พิธีกรรมการป้องกัน

การขับไล่วิญญาณดำเนินตามรูปแบบที่กำหนดไว้ ได้แก่ การเรียกชื่อดิบบุก การสอบสวน (ว่าเขาคือใคร ตายอย่างไร อะไรผูกมัดเขา) พิธีไถ่บาปสำหรับผู้ตาย และสุดท้ายคำสั่งให้ออกไป โดยปกติออกทางนิ้วก้อยเท้า มักพร้อมกับสัญลักษณ์ที่รับรู้ได้ทางกาย (หยดเลือด อาการเวียนศีรษะ)

การร่ายคาถา

สูตรต่าง ๆ สร้างขึ้นตามหลักคับบาลาห์ ด้วยพระนามของพระเจ้า นามของเทวทูต และการอ้างอิงคัมภีร์โทราห์ สูตรเหล่านี้ผูกมัดดิบบุกก่อน จากนั้นสอบถาม และในที่สุดปลดปล่อยโดยขู่ว่าจะลงโทษที่รุนแรงกว่า มักใช้แตรชอฟาร์เพื่อเสริมความศักดิ์สิทธิ์ของพิธีกรรม

เครื่องรางและสัญลักษณ์ปกป้อง

เครื่องรางสำหรับดิบบุกโดยเฉพาะมีน้อย เพราะแก่นเรื่องนี้เป็นเรื่องเฉียบพลัน ไม่ใช่เชิงป้องกัน เครื่องรางปกป้องทั่วไปของชาวยิว (เมซูซาห์ เตฟิลลิน สดุดีบทที่ 91) มีผลโดยอ้อม หลังจากการขับไล่วิญญาณสำเร็จ เจ้าบ้านมักได้รับเครื่องรางปกป้องเพื่อไม่ให้เปราะบางอีกครั้ง

การเปรียบเทียบและมรดกทางวัฒนธรรม

ประเพณีที่เกี่ยวข้อง

การสิงสู่ของปีศาจในศาสนาคริสต์และพิธีขับไล่ปีศาจดำเนินตามรูปแบบที่คล้ายคลึงกันในเชิงโครงสร้าง ประเพณีอิสลามรู้จักการสิงสู่โดยจิน องค์ประกอบลวดลายเอดิมมูแห่งเมโสโปเตเมียเป็นบรรพบุรุษที่ห่างไกลแต่เทียบเคียงได้ในเชิงโครงสร้าง

ดิบบุกของอัน-สกี: บทละครเรื่อง “Der Dybbuk” (ค.ศ. 1920) ของชมูเอล อัน-สกีได้กลายเป็นผลงานสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมของลัทธิลึกลับของชาวยิว ภาพยนตร์ปี ค.ศ. 1937 และการดัดแปลงจำนวนมากจนถึงปัจจุบันทำให้ลวดลายนี้คงอยู่ทั่วโลก

การรับสืบทอดในยุคใหม่: ภาพยนตร์สยองขวัญ ซีรีส์ และวรรณกรรมนำลวดลายดิบบุกมาใช้ (ได้แก่ “The Dybbuk Box” และ “A Serious Man” เป็นต้น) ในอิสราเอลปัจจุบัน ประเพณีนี้บางส่วนผสมผสานกับการตีความทางจิตเวชศาสตร์และจิตบำบัด โดยดิบบุกเป็นอุปลักษณ์ของบาดแผลทางจิตใจที่ยังไม่ได้รับการจัดการ

การกำเนิดแนวคิดในคับบาลาห์แบบลูเรียนิก

ดิบบุกในรูปแบบที่พัฒนาเต็มที่ไม่ใช่แนวคิดในคัมภีร์ไบเบิลยุคโบราณ แต่เกิดขึ้นในความคิดทางศาสนาของยุคต้นสมัยใหม่ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือคับบาลาห์แห่งซาเฟดในศตวรรษที่ 16 โดยเฉพาะคำสอนของอิสอัค ลูเรียและกลุ่มของเขา

สำคัญที่สุดคือคำสอนเรื่อง Gilgul การเวียนว่ายตายเกิดของวิญญาณ และ Ibbur การเข้าสิงร่างชั่วคราวของวิญญาณต่างถิ่นในคนเป็น

Ibbur เดิมทีมีความหมายเชิงบวก วิญญาณของผู้ชอบธรรมสามารถเข้าร่วมกับคนเป็นเพื่อช่วยเหลือหรือเพื่อทำบัญญัติที่ยังค้างอยู่ ดิบบุกคือด้านมืดของแนวคิดนี้

มันเป็นวิญญาณของผู้ล่วงลับที่เนื่องจากบาปหนักไม่สามารถเข้าสู่การเกิดใหม่หรือพักสงบได้ จึงบุกรุกเข้าสู่ร่างของคนเป็นโดยใช้กำลัง

คำว่า Dybbuk มาจากรากศัพท์ภาษาฮีบรู dbq ซึ่งหมายถึง “ติด เกาะ ยึดแน่น” คำนี้เป็นการย่อของสำนวนเก่ากว่าว่า dibbuk me-ruach raah หมายความว่า การเกาะติดของวิญญาณชั่วร้าย

คำว่า Dybbuk ในฐานะคำที่ใช้อย่างมั่นคงได้รับการยืนยันก็เฉพาะในศตวรรษที่ 17 และ 18 ตำราเก่ากว่าพูดถึงวิญญาณชั่วร้ายหรือเรียกง่าย ๆ ว่า ruach

งานวิจัย อาทิงานของ Gershom Scholem และต่อมา Yoram Bilu และ J. H. Chajes ชี้ให้เห็นว่าแนวคิดดิบบุกตั้งอยู่ที่จุดตัดของความเชื่อพื้นบ้านและคับบาลาห์ของนักวิชาการ มันเชื่อมโยงแนวคิดเก่าแก่เรื่องผู้ตายที่ไม่สงบกับระบบคับบาลาห์ที่พัฒนาขึ้นอย่างซับซ้อนในเรื่องบาป การลงโทษ และการซ่อมแซมวิญญาณ

การขับไล่วิญญาณ: ขั้นตอนและผู้ปฏิบัติ

ประเพณียิวมีกระบวนการที่ค่อนข้างตายตัวสำหรับการขับไล่ดิบบุก ซึ่งได้รับการบันทึกไว้ในรายงานจำนวนมากตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึงศตวรรษที่ 19

พิธีกรรมนี้ไม่ได้ทำโดยทุกคน แต่ดำเนินการโดย Baal Schem ผู้เชี่ยวชาญพระนามศักดิ์สิทธิ์ หรือรับบีผู้ทรงเกียรติที่มีความรู้ด้านคับบาลาห์ โดยได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มชายอย่างน้อยสิบคนที่เรียกว่า Minjan

ขั้นตอนแรกคือการสอบสวน ผู้ขับไล่วิญญาณสอบถามวิญญาณผ่านปากของผู้ถูกสิงเกี่ยวกับตัวตน ชื่อ ต้นกำเนิด และที่สำคัญที่สุดคือบาปที่ทำให้วิญญาณไม่อาจพักสงบได้

การสอบสวนนี้มีจุดประสงค์เพื่อทำความเข้าใจกรณี เพราะดิบบุกไม่สามารถขับออกได้ง่าย ๆ ต้องเข้าใจก่อนว่าเหตุใดวิญญาณจึงยังค้างอยู่

ตามมาด้วยการร่ายคาถาโดยการเรียกพระนามศักดิ์สิทธิ์ การสวดสดุดีบทที่กำหนด โดยเฉพาะสดุดีบทที่ 91 และการใช้เครื่องมือพิธีกรรมอย่างชอฟาร์ แตรของแกะตัวผู้ ซึ่งเสียงของมันควรสั่นสะเทือนวิญญาณ

บ่อยครั้งวิญญาณถูกขู่ด้วยการคว่ำบาตร Cherem เป้าหมายคือทำให้ดิบบุกออกจากร่าง โดยเฉพาะทางจุดที่กำหนดไว้ มักเป็นนิ้วก้อยเท้า เพื่อให้การออกไปไม่ทำร้ายผู้ถูกสิง

รายงานบันทึกว่าบางครั้งพบรอยเลือดหรือหน้าต่างแตกที่จุดที่วิญญาณออกไป

บ่อยครั้งดิบบุกได้รับการเสนอ Tikkun มาตรการแก้ไขและซ่อมแซมวิญญาณ เพื่อให้หลังจากออกไปแล้วจะพบความสงบการขับไล่วิญญาณจึงไม่เพียงเป็นการปลดปล่อยคนเป็น แต่ยังเป็นการดูแลจิตวิญญาณของผู้ตายด้วย

การบันทึกในแหล่งข้อมูล: คัมภีร์มาอาเซห์และคอลเล็กชันกรณีศึกษา

สิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับดิบบุกส่วนใหญ่มาจากประเภทตำราเฉพาะ ได้แก่ รายงานเกี่ยวกับกรณีการสิงสู่จริงหรือที่เชื่อว่าเป็นจริง Maasim หรือเรื่องราวของเหตุการณ์เหล่านี้ถูกรวบรวม คัดลอก และพิมพ์ แล้วเวียนหมุนในโลกของชาวยิวแอชเคนาซิกและเซฟาร์ดิก

คอลเล็กชันยุคแรกที่มีอิทธิพลอยู่ในแวดวงของกลุ่มลูเรียนิกในซาเฟด กรณีเดี่ยวที่โด่งดังที่สุดคือกรณีการสิงสู่ที่ Chaim Vital ศิษย์ที่สำคัญที่สุดของลูเรียบันทึกไว้

คอลเล็กชันในภายหลัง เช่น เอกสารที่แพร่หลายในศตวรรษที่ 17 และหนังสือเรื่องราวที่พิมพ์ในยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 19 มักระบุสถานที่ ปี และชื่อของผู้ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งทำให้รายงานมีลักษณะคล้ายบันทึกโปรโตคอล

นักประวัติศาสตร์ที่วิเคราะห์ตำราเหล่านี้ไม่ได้มองว่าเป็นรายงานข้อเท็จจริงเกี่ยวกับวิญญาณ แต่เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับศึกษาความคิดอ่านความศรัทธาและความขัดแย้งทางสังคม

J. H. Chajes ในการศึกษา Between Worlds ชี้ให้เห็นว่ากรณีส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับผู้หญิงอายุน้อย และการสิงสู่ทำให้พวกเธอมีเสียงที่ปกติถูกปฏิเสธ ผู้พูดผ่านดิบบุกสามารถพูดสิ่งต่าง ๆ กล่าวหา และเรียกร้องสิ่งที่ผู้ถูกสิงเองไม่ได้รับอนุญาตให้ทำ

นอกจากนี้รายงานยังมีคุณค่าด้านประวัติศาสตร์ศาสนาเพราะมักบอกเล่าว่าบาปใดที่ยึดผู้ตายไว้ บ่อยครั้งเป็นความผิดร้ายแรงเช่น การผิดคำสาบาน การผิดประเวณี หรือในกรณีบางเรื่องการเปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์ ดิบบุกจึงกลายเป็นเครื่องมือการเล่าเรื่องที่แสดงให้เห็นระเบียบทางศีลธรรมของชุมชน

ดิบบุกบนเวที: ละครของ An-ski และผลกระทบ

การที่คำนี้เป็นที่รู้จักในวงกว้างนอกโลกของชาวยิวมาจากผลงานชิ้นเดียว คือบทละครเรื่อง Der Dibbuk oder Zwischen zwei Welten ของนักเขียนและนักชาติพันธุ์วิทยา S. An-ski ซึ่งมีชื่อจริงว่า Schloime Salman Rapoport

An-ski ได้ออกเดินทางสำรวจชาติพันธุ์วิทยาผ่านชุมชนชาวยิวในโวลีนิยาและโปโดเลียระหว่างปี 1912 ถึง 1914 และรวบรวมความเชื่อพื้นบ้าน บทเพลง และเรื่องราว รวมถึงเนื้อหาเกี่ยวกับการสิงสู่

บทละครนี้เดิมเขียนเป็นภาษารัสเซีย จากนั้น An-ski เองถ่ายทอดเป็นภาษายิดดิช และหลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 1920 ก็ถูกแสดงครั้งแรกในวอร์ซอโดยคณะละครยิดดิช Wilnaer Truppe

การแปลเป็นภาษาฮีบรูโดยกวี Chaim Nachman Bialik ทำให้ผลงานเป็นที่รู้จักในปาเลสไตน์ การแสดงของโรงละคร Habima ในการกำกับของ Jewgeni Wachtangow ปี 1922 ในมอสโกถือเป็นหมุดหมายสำคัญของเวทีฮีบรูสมัยใหม่

เนื้อเรื่องของ An-ski ผสมผสานแนวคิดดิบบุกกับเรื่องราวความรัก นักศึกษาทัลมุดหนุ่มชาน่านเสียชีวิตเมื่อคนรักของเขา เลอา ถูกหมั้นกับคนอื่น และกลับมาสิงร่างของเธอในฐานะดิบบุก

การขับไล่วิญญาณโดยรับบีเป็นจุดสำคัญของดราม่า ในปี 1937 เรื่องนี้ถูกสร้างเป็นภาพยนตร์ภาษายิดดิชในโปแลนด์ เป็นผลงานที่ปัจจุบันถือเป็นเอกสารสำคัญของวัฒนธรรมยิวยุโรปตะวันออกที่สูญหายไป

ผ่าน An-ski ดิบบุกกลายเป็นรหัสทางวัฒนธรรม ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ตัวละครนี้ปรากฏในวรรณกรรม ภาพยนตร์ และศิลปะทัศนศิลป์ มักแยกออกจากบริบททางศาสนา ในฐานะสัญลักษณ์ของอดีตที่ยังไม่ได้รับการแก้ไข ผลกระทบที่ยั่งยืนของผู้ตาย และหลังปี 1945 ยังเป็นภาระของการสังหารหมู่ที่ยังไม่ได้รับการจัดการ

ลิงก์เพิ่มเติม

ลิงก์ภายในที่แนะนำ:

ศาสนายิว
Lilith, Asmodai, Shedim, Azazel (บุคคลสำคัญอื่น ๆ)
Edimmu (การเปรียบเทียบเชิงโครงสร้าง)
คับบาลาห์แบบลูเรียนิก
ประเพณีฮาซิดิก
แนวคิดการสิงสู่ทั่วโลก

แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิง

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรมบรรณานุกรม

สัญลักษณ์ปกป้องที่เกี่ยวข้อง

เมซูซาห์
ม้วนคัมภีร์ยิวที่ติดไว้บนวงกบประตู มีข้อความเชมา อิสราเอล

แนวปฏิบัติด้านการปกป้องที่อธิบายไว้ในที่นี้เป็นการจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของประเพณีทางประวัติศาสตร์ iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ และเป็นตัวแทนรูปแบบร่วมสมัยของสิ่งเหล่านั้น ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ iWell Guard →

ดิบบุก วิญญาณในประเพณียิว

สารบัญ