Dybbuk, espírito da tradición xudía

O Dybbuk é un espírito da tradición xudía.

O espírito adherido, a posesión na cábala luriánica.

Dybbuk

O Dybbuk é a representación característica da posesión no xudaísmo da Idade Moderna temperá. A diferenza de Asmodai ou Lilith, non é un ser demoníaco creado, senón a alma dun defunto que non atopa descanso e se introduce nunha persoa viva (“adhírese”, en hebreo dawak).

A persoa posuída fala coa voz do intruso; a súa personalidade queda encuberta; a súa saúde resulta afectada.

O concepto aparece en forma completa coa cabala luriánica do século XVI. No fondo están a transmigración das almas (gilgul) e a reencarnación incompleta: un Dybbuk é unha alma cuxa tarefa terreal quedou sen cumprir ou cuxos pecados lle impiden a transmisión regular.

O rebe hasídico ou o cabalista erudito expúlsao mediante un exorcismo ritual. A obra teatral de S. An-Ski „O Dybbuk” (1920) fixo coñecido este motivo en todo o mundo.

Nunha ollada: Dybbuk

Tipo: Espírito de posesión (alma dun defunto)
Orixe: Defuntos non redimidos; almas con tarefas pendentes ou con culpa grave
Textos: Cabala luriánica; Shivchei ha-Ari; relatos hasídicos; drama de An-Ski
Período: Do século XVI á actualidade
Difusión: Palestina, tradición xudía do leste de Europa, recepción mundial
Defensa: Exorcismo (tikkun) por parte de rebe ou cabalista; magia de nomes; rituais de oración

Contextualización

Período dos textos

Existen referencias temperás á posesión na literatura rabínica, pero o termo Dybbuk no seu significado específico establécese só no século XVI.

A escola de Isaac Luria en Safed (Tzfat) desenvolve a teoría; as cortes hasídicas continúan esta tradición no leste de Europa a partir do século XVIII. A obra teatral de Shmuel An-Ski „O Dybbuk ou Entre dous mundos” (1920) leva o motivo á literatura universal.

Área de difusión

Zona central: Palestina (Safed) e xudaísmo do leste de Europa (Galicia, Lituania, Polonia, Ucraína). Difusión adicional en círculos sefardís do norte de África. A través da literatura e do cinema no século XX acada unha recepción mundial, a miúdo como imaxe representativa da mística xudía.

Estado das fontes

Textos centrais: Shivchei ha-Ari (Loanzas de Isaac Luria), Sefer ha-Gilgulim (Chaim Vital), coleccións hasídicas (Shivchei ha-Besht). Protocolos de exorcismos de diversos tribunais rabínicos. No plano literario, destacan sobre todo o drama de An-Ski, os relatos de Isaac Bashevis Singer e as antoloxías da literatura popular xudía.

Nome e variantes

Hebreo: Dibbuk (דִּבּוּק), de davak „adherirse, pegarse”.
Forma completa: dibbuk me-ruach ra’ah, „a adhesión dun espírito malvado”.
Termos relacionados: gilgul (transmigración das almas), ibbur („preñez”, unha forma positiva de convivencia de almas).

É importante a distinción entre ibbur e dibbuk: ambos designan a convivencia dunha alma allea na persoa viva. O ibbur é voluntario e benéfico, unha alma superior apoia a unha persoa viva. O dibbuk é involuntario e prexudicial, unha alma sen descanso usa a persoa como refuxio.

Características

Aparencia

Non existe unha tradición iconográfica propia. O dybbuk faise visible a través do corpo do posuído: cambio de voz (a miúdo máis grave, estraña), cambio de linguaxe (por veces noutra lingua ou dialecto), síntomas físicos (convulsións, desmaios, forzas inusuais).

Comportamento

O dybbuk emprega o corpo do hóspede para falar. Conta a súa historia, laméntase, esixe. En moitos casos transmitidos trátase de espíritos amargados con culpas sen resolver; o exorcismo convértese tanto en asistencia pastoral para o defunto como en protección para o vivo.

Ámbito de acción

Posesión individual; documentada con especial frecuencia en persoas en situacións límite, antes da voda, no ano de luto, en crise relixiosa. O dybbuk non escolle ao azar, senón segundo a debilidade interior ou a culpa do hóspede.

Orixe mitolóxica

Inserido cabalisticamente na doutrina da transmigración das almas. A alma busca a purificación (tikkun) mediante o renacemento; se non o consegue, refúxiase nun corpo vivo. O obxectivo do exorcismo é a liberación do hóspede e, á vez, a redención do propio dybbuk.

Ficha: Dybbuk

Os aspectos máis importantes do dybbuk dun vistazo. O desenvolvemento sobre nome, descrición, defensa e paralelismos atópase nos apartados seguintes.

Orixe do dybbuk

Da alma dun defunto que non atopa descanso. Non é un ser demoníaco creado, senón un ser humano sen redención.

Grupo obxectivo do dybbuk

Persoas vivas en crise interior ou con culpa moral. Documentado con especial frecuencia en persoas mozas e solteiras ou en dó.

Forma

Non existe unha iconografía propia. Só visible a través do corpo do posuído: cambio de voz, lingua estraña, síntomas físicos.

Efecto do dybbuk

Posesión, colapso da saúde, cambio radical de personalidade. Duración de días a anos, segundo o caso.

Defensa contra o dybbuk

Exorcismo a cargo dun rebe ou cabalista: invocación do dybbuk polo seu nome completo, negociación, reparación, expulsión polo dedo pequeno do pé. Como acompañamento: oración, tikkun–ritual, purificación.

Elementos comparables

Posesión demoníaca cristiá, Edimmu (mortos inquietos), hungry ghosts, posesión islámica por jinn, interpretacións psiquiátricas modernas de estados disociativos.

Defensa e exorcismo

Rituais de defensa

O exorcismo segue un esquema fixo: invocación do dybbuk polo nome, interrogatorio (quen foi, como morreu, que o ata), reparación ritual polo defunto e, finalmente, orde de expulsión. A saída prodúcese tipicamente polo dedo pequeno do pé, xeralmente con sinais físicos perceptibles (gotas de sangue, mareo).

Conxuros

As fórmulas están estruturadas cabalisticamente, con nomes divinos, nomes de anxos e citas da Torá. Primeiro ligan o dybbuk, despois interrógano e finalmente libéranlo baixo a ameaza dun castigo máis severo. O corno ritual (shofar) emprégase con frecuencia para reforzar a presenza ritual.

Amuletos e símbolos protectores

Os amuletos específicos contra o dybbuk son raros, xa que o motivo é agudo, non preventivo. Os medios de protección xudeus xerais (mezuzá, tefilín, salmo 91) actúan de forma indirecta. Tras un exorcismo exitoso, o hóspede recibe con frecuencia un amuleto de protección para non volver ser vulnerable.

Paralelos e pervivencia

Tradicións relacionadas

A posesión demoníaca cristiá e o exorcismo seguen un patrón estruturalmente similar. As tradicións islámicas coñecen a posesión polos jinn. O motivo mesopotámico do edimmu é un antecesor afastado, pero estruturalmente comparable.

O dybbuk de An-Ski: a obra teatral de Shmuel An-Ski „Der Dybbuk” (1920) converteuse na obra sinatura cultural da mística xudía. A película de 1937 e numerosas adaptacións até hoxe manteñen o motivo presente en todo o mundo.

Recepción moderna: filmes de terror, series e literatura recollen o motivo do dybbuk (entre outros, „The Dybbuk Box”, „A Serious Man”). Na actualidade israelí, a tradición combínase por veces con interpretacións psiquiátricas e psicoterapéuticas, o dybbuk como metáfora do trauma non resolto.

A xénese da idea na cabala luriánica

O dybbuk na súa forma máis desenvolvida non é unha antiga concepción bíblica, senón que xorde no pensamento relixioso da primeira modernidade. Decisiva foi a Cabala de Safed no século XVI, sobre todo as ensinanzas de Isaac Luria e do seu círculo.

Central foi a doutrina do Gilgul, a transmigración das almas, e a do Ibbur, a encarnación temporal dunha alma allea nun ser humano vivo.

O Ibbur concíbese en principio de forma positiva: a alma dun xusto pode adherirse a un vivo para axudalo ou para cumprir ela mesma un precepto aínda pendente. O dybbuk é en certo modo a cara escura desta idea.

Trátase da alma dun defunto que, por pecados graves, non pode acadar nin unha nova reencarnación nin o descanso, e que por iso penetra con forza no corpo dun ser vivo.

A palabra dybbuk derívase da raíz hebrea dbq, que significa aderir, pegarse, fixarse firmemente. A expresión é unha abreviatura da fórmula máis antiga dibbuk me-ruach raah, aproximadamente adherencia dun espírito malvado.

Como termo fixo, dybbuk impónse só nos séculos XVII e XVIII; os textos máis antigos falan dun espírito malvado ou simplemente dun ruach.

A investigación, por exemplo os traballos de Gershom Scholem e máis tarde os de Yoram Bilu e J. H. Chajes, puxo de relevo que a concepción do dybbuk se sitúa na intersección entre a crenza popular e a Cabala erudita. Combina antigas ideas sobre os mortos inquietos co elaborado sistema cabalístico de pecado, castigo e reparación da alma.

O exorcismo: desenvolvemento e protagonistas

A tradición xudía coñece para a expulsión dun dybbuk un procedemento relativamente fixo, transmitido en numerosos relatos desde o século XVI até o XIX.

Non o levaba a cabo calquera persoa, senón un Baal Shem, un mestre do nome divino, ou un rabino de recoñecido prestixio e formación cabalística, apoiado por un grupo chamado Minyan, formado por polo menos dez homes.

O primeiro paso era o interrogatorio. O exorcista preguntaba ao espírito, a través da boca do posuído, pola súa identidade, o seu nome, a súa procedencia e sobre todo polos pecados que o impedían acadar o descanso.

Este interrogatorio servía para esclarecer o caso, xa que un dybbuk non se podía expulsar sen máis; había que comprender por que a alma quedara atrapada.

Seguían as conxuras baixo invocación de nomes divinos, a recitación de determinados salmos, sobre todo o salmo 91, e o uso de medios rituais como o shofar, o corno de carneiro, cuxo son debía sacudir ao espírito.

A miúdo ameazábase ao espírito co anatema, o Cherem. O obxectivo era conseguir que o dybbuk abandonase o corpo, a ser posible por un punto exactamente determinado, con frecuencia o dedo pequeno do pé, para que a saída non danase ao posuído.

Os relatos indican que no lugar da saída se atopaba a veces unha mancha de sangue ou unha fiestra estalada.

Non poucas veces ofrecíaselle ao dybbuk ao mesmo tempo un Tikkun, unha medida de reparación e restauración da alma, para que puidese atopar descanso despois de saír. O exorcismo era así non só a liberación do vivo, senón tamén un acto de coidado espiritual cara ao morto.

A transmisión das fontes: libros de Maasim e coleccións de casos

O que sabemos sobre o dybbuk procede en boa medida dun xénero textual propio, os relatos de casos de posesión reais ou considerados como tales. Estes Maasim, é dicir, narracións de sucesos, foron recompilados, copiados e impresos, e circularon tanto no mundo asquenaz como no sefardí.

Unha colección temperá e influente sitúase no ámbito do círculo luriánico de Safed. O caso individual máis célebre é a posesión que documentou Chaim Vital, o discípulo máis importante de Luria.

Coleccións posteriores, como o material difundido no século XVII e os libros de historias impresos no século XIX en Europa do Leste, adoitan indicar o lugar, o ano e os nomes dos implicados, o que confire aos relatos un carácter de actas.

Os historiadores e as historiadoras que analizan estes textos non os tratan como relatos factuais sobre espíritos, senón como fontes para a mentalidade, a devoción e os conflitos sociais.

J. H. Chajes demostrou no seu estudo Between Worlds que moitos casos afectan a mulleres xoves e que a posesión lles proporcionaba unha voz que doutro xeito lles estaba negada. A persoa que falaba a través do dybbuk podía dicir cousas, formular acusacións e facer reclamacións que non se lle terían permitido á persoa posuída por si mesma.

Os relatos son ademais relevantes para a historia das relixións, porque neles amiúde se conta que pecado mantiña atrapado ao defunto. Con frecuencia trátase de faltas graves, como xuramentos incumpridos, fornicación ou, nalgunhas historias, a conversión ao cristianismo. O dybbuk convértese así nun recurso narrativo a través do cal se representa a orde moral da comunidade.

O dybbuk nos escenarios: o drama de An-ski e a súa repercusión

A ampla difusión do termo fóra do mundo xudeu débese a unha única obra: a peza teatral Der Dibbuk oder Zwischen zwei Welten do escritor e etnógrafo S. An-ski, de nome civil Schloime Salman Rapoport.

Entre 1912 e 1914, An-ski realizara expedicións etnográficas polas zonas de asentamento xudeu de Volinia e Podolia, recollendo crenzas populares, cancións e relatos, entre eles material sobre a posesión.

A peza xurdiu orixinalmente en rusa, foi despois traducida ao yidish polo propio An-ski e, tras a súa morte en 1920, estreouse en Varsovia pola compañía teatral yidish Trupe de Vilna.

Unha tradución ao hebreo do poeta Chaim Nachman Bialik deu a coñecer a obra tamén en Palestina; a representación do Teatro Habima, dirixida por Jewgeni Wachtangow en 1922 en Moscova, considérase un fito da escena hebrea moderna.

A trama de An-ski une a idea do dybbuk cunha historia de amor: o mozo estudante de Talmude Chanan morre cando a súa amada Lea é prometida a outro home, e regresa como dybbuk ao corpo dela.

O exorcismo realizado por un rabino constitúe o centro dramático da obra. En 1937 o relato foi levado ao cine en Polonia como filme en yidish, unha obra que hoxe se considera un documento importante da desaparecida cultura xudía da Europa do Leste.

Grazas a An-ski, o dybbuk converteuse nunha cifra cultural. Na segunda metade do século XX, a figura aparece na literatura, o cine e as artes visuais moitas veces desligada do seu trasfondo relixioso, como símbolo dun pasado non resolto, da persistencia dos mortos e, despois de 1945, tamén do peso non asumido do exterminio.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Xudaísmo
Lilith, Asmodai, Shedim, Azazel (outras figuras clave)
Edimmu (paralelismo estrutural)
Cabala luriánica
Tradición hasídica
Crenzas sobre a posesión no mundo

Fontes e bibliografía

Máis obras de referencia no índice bibliográfico.

Símbolos protectores relacionados

Mezuzah
Pergamiño xudeu colocado no marco da porta, co texto do Shemá Israel

A práctica de protección aquí descrita é unha clasificación desde a ciencia das relixións de tradicións históricas. iWell Guard retoma esta liña cultural e histórica de obxectos protectores portátiles e representa unha forma contemporánea desta. Máis sobre o iWell Guard →