A Dybbuk szellem a zsidó hagyományban.
A ragaszkodó szellem, megszállottság a luriai Kabbalában.
A Dybbuk az újkori zsidóság jellegzetes megszállottság-képzete. Az Asmodájjal vagy Lilithtel ellentétben nem teremtett démoni lény, hanem egy elhunyt lelke, amely nem lel nyugalmat, és belopódzik egy élő emberbe („ragaszkodik” hozzá, héb. dawak).
A megszállt személy a betolakodó hangján szól; személyiségét az idegen lélek elhomályosítja; egészsége megsínyli ezt.
A fogalom teljes formájában a 16. századi luriai Kabbalával jelenik meg. Háttérként a lélekvándorlás (gilgul) és a hiányos újjászületés áll: a Dybbuk olyan lélek, amelynek földi feladata teljesítetlen maradt, vagy amelynek bűnei megakadályozzák a rendes továbbjutást.
A haszid rebbe vagy tudós kabbalista rituális exorcizmussal űzi ki. S. An-Ski „A Dybbuk” (1920) című színdarabja világszerte ismertté tette ezt a motívumot.
Típus: Megszállottságot okozó szellem (elhunyt lelke)
Eredet: Meg nem váltott holtak; teljesítetlen feladatú vagy súlyos bűnnel terhelt lelkek
Szövegek: Luriai Kabbala; Shivchei ha-Ari; haszid elbeszélések; An-Ski drámája
Időszak: 16. századtól napjainkig
Elterjedés: Palesztina, kelet-európai zsidó hagyomány, világszintű recepció
Elhárítás: Exorcizmus (tikkun) rebbe vagy kabbalista által; névmágia; imaszertartások
A megszállottságra vonatkozó korai utalások megtalálhatók a rabbinikus irodalomban, azonban a Dybbuk szó sajátos jelentésben csak a 16. században szilárdult meg.
Izsák Luria safedi (Cfát) iskolája dolgozza ki az elméletet; a haszid udvarok a 18. századtól a kelet-európai hagyományban viszik tovább. Shmuel An-Ski „A Dybbuk, avagy két világ között” (1920) című színdarabja emeli be ezt a motívumot a világirodalomba.
Magterület: Palesztina (Safed) és a kelet-európai zsidóság (Galícia, Litvánia, Lengyelország, Ukrajna). További elterjedés észak-afrikai szefárd körökben. Az irodalom és a film révén a 20. században világszintű recepció következett, amely a Dybbukot gyakran a zsidó misztika helyettesítő képeként alkalmazza.
Központi szövegek: Shivchei ha-Ari (Izsák Luria dicséretei), Sefer ha-Gilgulim (Chaim Vital), haszid gyűjtemények (Shivchei ha-Besht). Különböző rabbinikus bíróságoktól fennmaradt exorcizmusjegyzőkönyvek. Irodalmi forrásként mindenekelőtt An-Ski drámája, Isaak Bashevis Singer elbeszélései és a zsidó népirodalom antológiái.
Héberül: Dibbuk (דִּבּוּק), a davak igéből: „ragaszkodni, tapadni”.
Teljes forma: dibbuk me-ruach ra’ah, „egy gonosz szellem ragaszkodása”.
Kapcsolódó fogalmak: gilgul (lélekvándorlás), ibbur („megtermékenyítés”, az idegenlélek-együttlakás pozitív formája).
Az ibbur és a dibbuk megkülönböztetése fontos: mindkettő egy idegen lélek együttlakását jelöli az élő emberben. Az ibbur önkéntes és üdvös: egy magasabb rendű lélek támogat egy élőt. A dibbuk kényszer szülte és káros: egy nyugtalan lélek menedékként használja az embert.
Megjelenés
Nincs önálló képi hagyomány. A Dybbuk a megszállt személy testén válik érzékelhetővé: hangváltás (gyakran mélyebb, idegen hang), megváltozott beszédmód (olykor más nyelven vagy dialektusban), testi tünetek (görcsök, ájulás, szokatlan erő).
Viselkedés
A Dybbuk a gazdatest száján keresztül szól. Elmondja történetét, panaszkodik, követel. A fennmaradt esetek nagy részében elkeseredett szellemekről van szó, akiket megoldatlan bűn köt: az exorcizmus egyaránt lelkigondozás a halott és védelem az élő számára.
Hatáskör
Egyéni megszállottság; különösen gyakran jelentik határhelyzetben lévő személyeknél: esküvő előtt, gyászévben, vallási válságban. A Dybbuk nem véletlenszerűen választ, hanem a gazdatest belső gyengesége vagy bűne szerint.
Mitológiai eredet
Kabbalisztikusan a lélekvándorlás tanába ágyazva. A lélek megtisztulást (tikkun) keres az újjászületésen keresztül; ha ez nem sikerül, egy élő testben talál menedéket. Az exorcizmus célja a gazdatest megszabadítása, egyszersmind magának a Dybbuknak a megváltása.
A Dybbuk legfontosabb szempontjai egy pillantásra. A névről, a leírásról, az elhárításról és a párhuzamokról részletesen a 2., 3., 5. és 6. fejezet szól.
Egy nyugtalan elhunyt lelkéből ered. Nem teremtett démoni lény, hanem meg nem váltott emberi lélek.
Belső válságban vagy erkölcsi bűnben élő személyek. Különösen gyakran fiatal, nem házas vagy gyászoló emberekről számolnak be.
Nincs önálló ikonográfia. Csak a megszállt személy testén látható: hangváltás, idegen nyelv, testi tünetek.
Megszállottság, egészségi összeomlás, gyökeres személyiségváltozás. Időtartama napoktól évekig terjedhet az esettől függően.
Exorcizmus rebbe vagy kabbalista által: a Dybbuk teljes nevén való megszólítása, tárgyalás, jóvátétel, kiűzés a kis ujjon át. Kísérő elemek: ima, tikkun–rítus, megtisztulás.
Keresztény démonos megszállottság, Edimmu (nyugtalan holtak), hungry ghosts, iszlám dzsinn-megszállottság, disszociatív állapotok modern pszichiátriai értelmezései.
Elhárító rítusok
Az exorcizmus rögzített sémát követ: a Dybbuk nevén való megszólítása, kihallgatás (ki volt, hogyan halt meg, mi köti), rituális jóvátétel a halott számára, végül kiűzési parancs. A kimeneti pont jellemzően a kis ujj, hogy a távozás ne sértse meg a megszállottat.
Ráolvasások
A formulák kabbalisztikusan épülnek fel isteni nevekkel, angyalnevekkel és Tóra-idézetekkel. Először megkötik a Dybbukot, majd faggatják, végül súlyosabb büntetés kilátásba helyezésével elbocsátják. A rituális jelenlétet gyakran kürt (sófár) megszólaltatásával erősítik meg.
Amulettek és védőszimbólumok
Kifejezetten Dybbuk elleni amulettek ritkák, a motívum akut, nem profilaktikus jellegű. Az általános zsidó védőeszközök (mezuza, tefillin, 91. zsoltár) közvetett védelmet nyújtanak. Sikeres exorcizmus után a gazdatestet gyakran látják el védőamuletttel, hogy ne váljon újból fogékonnyá.
Rokon hagyományok
A keresztény démonos megszállottság és exorcizmus szerkezetileg hasonló mintát követ. Az iszlám hagyomány ismeri a dzsinn általi megszállottságot. A mezopotámiai Edimmu-motívum távolabbi, de szerkezetileg összehasonlítható előzmény.
An-Ski Dybbukja: Shmuel An-Ski „A Dybbuk” (1920) című színdarabja a zsidó misztika kulturális jelképévé vált. Az 1937-es film és számos mai adaptáció őrzi a motívum világszintű jelenlétét.
Modern recepció: Horrorfilmek, sorozatok és irodalmi művek nyúlnak vissza a Dybbuk-motívumhoz (pl. „The Dybbuk Box”, „A Serious Man”). Az izraeli jelenkorban a hagyomány részben pszichiátriai és pszichoterápiás értelmezésekkel ötvöződik: a Dybbuk mint a feldolgozatlan trauma metaforája.
A Dybbuk kidolgozott formájában nem ókori bibliai képzet, hanem az újkori vallási gondolkodásban jön létre. Döntő szerepet játszik a 16. századi safedi Kabbala, mindenekelőtt Izsák Luria és köre tanítása.
Középpontba kerül a gilgul, azaz a lélekvándorlás tana, és az ibbur, egy idegen lélek átmeneti megtestesülése egy élő emberben.
Az ibbur eleinte pozitív értelmű: egy igaz ember lelke egy élőhöz csatlakozhat, hogy segítsen neki, vagy hogy teljesítsen egy még elvégzetlen parancsot. A Dybbuk e képzet sötét ellenpólusa.
Olyan elhunyt lelkéről van szó, amely súlyos bűnei miatt sem új újjászületésbe, sem nyugalomba nem juthat, ezért erőszakkal hatol be egy élő testébe.
A Dybbuk szó a héber dbq gyökérből ered, amelynek jelentése: ragaszkodni, tapadni, hozzátapadni. A kifejezés a régebbi dibbuk me-ruach raah fordulat rövidítése, amelynek értelme körülbelül: egy gonosz szellem ragaszkodása.
Megszilárdult fogalomként a Dybbuk csak a 17-18. században terjed el; a korábbi szövegek gonosz szellemről vagy egyszerűen ruach-ról beszélnek.
A kutatás, például Gershom Scholem, majd Yoram Bilu és J. H. Chajes munkái, kimutatta, hogy a Dybbuk-képzet a néphit és a tudós Kabbala határán áll. Régebbi, nyugtalan holtakról szóló képzeteket kapcsol össze a bűn, büntetés és lélekjavítás kidolgozott kabbalisztikus rendszerével.
A zsidó hagyomány a Dybbuk kiűzésére viszonylag rögzített eljárást ismer, amelyet számos, a 16-19. századból fennmaradt tudósítás örökített meg.
Végrehajtója nem akárki lehetett, hanem egy Baal Sém, az isteni név mestere, vagy tekintélyes, kabbalisztikus képzettségű rabbi, akit egy legalább tíz férfiből álló, minjánnak nevezett csoport támogatott.
Az első lépés a kihallgatás volt. Az exorcista a megszállt száján keresztül kérdezte a szellemet személyazonossága, neve, eredete és mindenekelőtt azok a bűnök után, amelyek megakadályozták nyugalmát.
Ez a kihallgatás az eset tisztázását szolgálta, hiszen a Dybbukot nem lehetett egyszerűen elűzni; meg kellett érteni, miért ragadt meg a lélek.
Ezután isteni neveket felhívó ráolvasások következtek, bizonyos zsoltárok, mindenekelőtt a 91. zsoltár recitálása, valamint rituális eszközök alkalmazása, például a sófáré, a kos szarváé, amelynek hangja megrendítette a szellemet.
A szellemet gyakran a átokkal, a cheremmel fenyegették meg. A cél az volt, hogy a Dybbuk elhagyja a testet, mégpedig lehetőleg egy pontosan meghatározott helyen, rendszerint a kis ujjon, hogy a távozás ne sértse meg a megszállottat.
Tudósítások rögzítik, hogy a kilépési helyen néha véres foltot vagy összetört ablakot találtak.
A Dybbuknak nem ritkán egyidejűleg tikkunt, azaz jóvátételt és lélekjavítást ígértek, hogy a kiűzés után nyugalmat lelhessen. Az exorcizmus így nemcsak az élő megszabadítása volt, hanem a halottat illető lelkigondozói cselekedet is.
Amit a Dybbukról tudunk, nagyrészt egy sajátos szövegtípusból, a tényleges vagy ténylegesen hitt megszállottsági esetekről szóló tudósításokból ered. Ezeket a maasimokat, vagyis eseményelbeszéléseket összegyűjtötték, lemásolták és kinyomtatták, s mind az askenázi, mind a szefárd világban közkézen forogtak.
Egy korai és nagy hatású gyűjtemény a safedi luriai körhöz kapcsolódik. A leghíresebb egyedi eset az a megszállottság, amelyet Chaim Vital, Luria legfontosabb tanítványa dokumentált.
A későbbi gyűjtemények, így a 17. században elterjedt anyag és a 19. században Kelet-Európában nyomtatott történesfüzetek, gyakran megadják a helyszínt, az évet és az érintett nevét, ami a tudósításoknak jegyzőkönyv jelleget kölcsönöz.
Az e szövegeket feldolgozó történészek nem szellemekről szóló tényközlésként kezelik őket, hanem a mentalitás, a jámborság és a társadalmi konfliktusok forrásaiként.
J. H. Chajes Between Worlds című tanulmányában kimutatta, hogy az esetek jelentős részében fiatal nők érintettek, és hogy a megszállottság olyan hangot adott nekik, amely egyébként meg lett volna tőlük tagadva. A Dybbuk száján keresztül szóló személy olyan dolgokat mondhatott ki, vádakat emelhetett és igényeket támaszthatott, amelyeket a megszállt személynek magának nem lett volna szabad.
A tudósítások vallástörténetileg is tanulságosak, mert sokszor elbeszélik, milyen bűn kötötte le a halottat. Jellemzően súlyos vétkekről van szó: be nem tartott eskük, paráznaság, vagy egyes történetekben a kereszténységre való áttérés. A Dybbuk így elbeszélői eszközzé válik, amelyen a közösség erkölcsi rendje megmutatható.
A fogalom széles körű ismertségét a zsidó világon kívül egyetlen mű alapozta meg: S. An-Ski A Dibbuk, avagy két világ között című színdarabja, amelynek szerzője polgári nevén Slojme Zalmen Rapoport volt.
An-Ski 1912 és 1914 között etnográfiai expedíciókat vezetett volhíniai és podóliai zsidó telepeken, s közben néphitet, dalokat és elbeszéléseket gyűjtött, köztük megszállottsággal kapcsolatos anyagot is.
A darab eredetileg oroszul készült, majd An-Ski maga ültette át jiddisre, és halála után, 1920-ban mutatta be Varsóban a vilnai jiddis társulat.
Chaim Nachman Bialik költő héber fordítása Palesztinában is ismertté tette a művet; a Habima-színház Jevgenyij Vahtangov rendezésében 1922-ben Moszkvában bemutatott előadása a modern héber színpad mérföldkövének számít.
An-Ski cselekménye a Dybbuk-képzetet szerelmi történettel kapcsolja össze: a fiatal Talmud-tanítvány, Hánán meghal, amikor szerelmét, Leát másnak ígérik, és Dybbukként tér vissza annak testébe.
A rabbinikus exorcizmus alkotja a dráma csúcspontját. 1937-ben Lengyelországban jiddis nyelvű film készült a műből, amelyet ma a megsemmisült kelet-európai zsidó kultúra fontos dokumentumaként tartanak számon.
An-Ski révén a Dybbuk kulturális jelképpé vált. A 20. század második felétől az alak az irodalomban, filmben és képzőművészetben gyakran elszakad vallási hátterétől, és a megoldatlan múlt, a holtak tovább ható jelenléte, 1945 után pedig a feldolgozatlan pusztítás terhének szimbólumaként jelenik meg.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Az Iroko-Man, a Yoruba szent iroko-fájának faszellem. Eredet, a favágók átka és a diaszpóra-isten...
Fisaga, a szamoai hagyomány szelíd szellője. Eredete, a szél, amely elmenekült a hős elől, és val...
Black Shuck, East Anglia fekete pokolkutyája. Eredet, az 1577-es monda, az izzó szemek és a halál...
Ngozi, egy meggyilkolt ember bosszúló szelleme a shonáknál. Eredete, az igazságszolgáltatás követ...
Santa Compaña, Galícia éjszakai halottmenete. Eredet, az élő vezető, a halálbejelentés és a védel...
Ya-o-gah, a Seneca északi szél medvéje. Eredete, jeges lehelete és vallástudományos besorolása át...
