ديبوك هو روح من التقليد اليهودي.
الروح المتعلقة، الحلول في روح الكابالا اللوريانية الكابالا.
الديبوك هو التصور الخاص بالحلول في اليهودية خلال العصر الحديث المبكر. فخلافاً لأسمودي أو ليليت، ليس كياناً شيطانياً مخلوقاً، بل هو روح متوفى لا تجد راحتها فتتسلل إلى جسد إنسان حي وتتعلق به (من العبرية داواق أي “الانصاق”).
يتكلم المسكون بصوت الروح الدخيلة، وتُطغى شخصيته، وتتدهور صحته.
ظهر هذا المفهوم بصورته الكاملة مع القبّالاه اللوريانية في القرن السادس عشر. وتقف خلفه عقيدة تناسخ الأرواح (غيلغول) وفكرة إعادة التجسد الناقصة: فالديبوك روحٌ لم تُتمّ مهمتها الأرضية، أو حالت خطاياها دون انتقالها المعتاد.
يطرده الرَّبَاي الحسيدي أو الكبّالي المتعلم بطقس الإخراج. وقد أذاع مسرحية ش. أن-سكي “الديبوك” (1920) هذا الموتيف في أرجاء العالم.
النوع: روح حالّة (روح متوفى)
الأصل: الموتى غير المخلَّصين، أرواح ذات مهام معلّقة أو آثام جسيمة
النصوص: القبّالاه اللوريانية، شيفحي هاآري، روايات حسيدية، مسرحية أن-سكي
الحقبة الزمنية: من القرن السادس عشر حتى الحاضر
الانتشار: فلسطين، التراث اليهودي في شرق أوروبا، استقبال عالمي
الدفع: الإخراج (تيكون) بواسطة الرَّبَاي أو الكبّالي، سحر الأسماء، طقوس الصلاة
ثمة إشارات مبكرة إلى الحلول في الأدب الحاخامي، غير أن مصطلح الديبوك بمعناه المحدد لم يترسّخ إلا في القرن السادس عشر.
طوّرت مدرسة إسحاق لوريا في صفد هذه النظرية، وواصلت البلاطات الحسيدية منذ القرن الثامن عشر حملها في التقليد اليهودي لشرق أوروبا. وأدخلت مسرحية شمويل أن-سكي “الديبوك أو بين عالمين” (1920) هذا الموتيف إلى الأدب العالمي.
المنطقة المحورية: فلسطين (صفد) واليهودية في شرق أوروبا (غاليسيا، ليتوانيا، بولندا، أوكرانيا). انتشار إضافي في الأوساط السفاردية لشمال أفريقيا. من خلال الأدب والسينما في القرن العشرين، نشأ استقبال عالمي اتخذ منه في الغالب صورةً بديلة عن الصوفية اليهودية.
النصوص المحورية: شيفحي هاآري (مناقب إسحاق لوريا)، سيفر هاغيلغوليم (حاييم فيتال)، مجموعات حسيدية (شيفحي هابشط). محاضر إخراج من محاكم حاخامية مختلفة. أدبياً، في المقام الأول مسرحية أن-سكي وقصص إسحاق باشيفيس سينغر وأنطولوجيات الأدب الشعبي اليهودي.
عبرياً: ديبوك (דִּבּוּק)، من داواق بمعنى “الانصاق، اللصق”.
الصيغة الكاملة: ديبوك مِه-رُواح رَعَه، أي “انصاق روح شريرة”.
المصطلحات ذات الصلة: غيلغول (تناسخ الأرواح)، إيبور (“التلقيح”، وهو شكل إيجابي من المساكنة الروحية).
التمييز بين إيبور وديبوك جوهري: كلاهما يعني مساكنة روح غريبة في جسد إنسان حي. فـالإيبور طوعي ونافع، إذ تنضم روح صالحة إلى حيٍّ لتعينه أو لتستكمل فريضة معلّقة. أما الديبوك فقسري ومضرّ، وهو روح قلقة تتخذ من الإنسان ملجأً لها.
المظهر
لا توجد تقاليد تصويرية مستقلة. يتجلى الديبوك على جسد المسكون: تغيّر الصوت (غالباً أعمق وغريب)، تبدّل اللغة (أحياناً بلغة أو لهجة أخرى)، أعراض جسدية (تشنجات، إغماء، قوى غير عادية).
السلوك
يستخدم الديبوك جسد الثوي للكلام. يحكي قصته، يشكو، يطالب. وفي كثير من الحالات المتناقلة يتعلق الأمر بأرواح مريرة ذات آثام محلولة، فيغدو الإخراج رعايةً للروح الميتة بقدر ما هو حمايةٌ للحي.
نطاق التأثير
حلول فردي، يُرصد في الغالب عند أشخاص في حالات حدّية: قُبيل الزواج، في سنة الحداد، في أزمة دينية. ولا يختار الديبوك بشكل عشوائي، بل يتّجه نحو ضعف داخلي أو إثم في نفس الثوي.
الأصل الأسطوري
مدرج كبّالياً في عقيدة التناسخ. تسعى الروح إلى التطهير (تيكون) عبر إعادة الميلاد، فإن تعذّر ذلك، التجأت إلى جسد حي. وغاية الإخراج تحرير الثوي وتخليص الديبوك ذاته في آنٍ واحد.
أبرز جوانب الديبوك في لمحة موجزة. التفصيل في الاسم والوصف والدفع والتوازيات في الفصول الثاني والثالث والخامس والسادس.
من روح متوفى لا يجد راحته. ليس كياناً شيطانياً مخلوقاً، بل إنسان غير مخلَّص.
بشر أحياء في أزمة داخلية أو تحت وطأة إثم أخلاقي. يُرصد في الغالب عند الشباب غير المتزوجين أو المفجوعين.
لا أيقونوغرافيا خاصة به. يتجلى فحسب على جسد المسكون: تغيّر الصوت، لغة غريبة، أعراض جسدية.
حلول، انهيار صحي، تحوّل جذري في الشخصية. تتراوح المدة بين أيام وسنوات بحسب الحالة.
إخراج بواسطة الرَّبَاي أو الكبّالي: استدعاء الديبوك باسمه الكامل، والتفاوض، والتكفير، والإخراج من إصبع القدم الصغير. ويرافق ذلك: صلاة، وطقس التيكون الطقسي، وتطهير.
الحلول الشيطاني المسيحي، الإديمو (الموتى القلقون)، الأرواح الجائعة، الحلول بالجن في الإسلام، والتفسيرات النفسية الحديثة للحالات التفارقية.
طقوس الدفع
يتبع الإخراج نمطاً ثابتاً: استدعاء الديبوك باسمه، واستجوابه (من كان، وكيف مات، وما الذي يقيّده)، وإجراء كفارة طقوسية عن الميت، ثم الأمر بالإخراج. يخرج عادةً من إصبع القدم الصغير، وغالباً مع علامة محسوسة جسدياً (قطرة دم، نافذة متكسرة).
التعزيمات
الصيغ مبنية كبّالياً بأسماء إلهية وأسماء ملائكة واقتباسات من التوراة. تكبّل الديبوك أولاً، ثم تستجوبه، ثم تحلّه مع التهديد بعقوبة أشد. وكثيراً ما يُستخدم بوق الشوفار لتعزيز الحضور الطقوسي.
التمائم ورموز الحماية
التمائم الخاصة بالديبوك نادرة، إذ إن الموتيف علاجي لا وقائي. أما وسائل الحماية اليهودية العامة (المزوزة، التفيلين، المزمور 91) فتؤثر بصورة غير مباشرة. وبعد إخراج ناجح، كثيراً ما يُزوَّد الثوي بتميمة حماية كيلا يعود قابلاً للإصابة مجدداً.
التقاليد ذات الصلة
تتبع ظاهرة امتلاك الشياطين المسيحية والإكسورسيزم نمطاً بنيوياً مماثلاً. وتعرف التقاليد الإسلامية ظاهرة الامتلاك من قِبَل الجن. أما موتيف إديمو الرافديني فهو سلف بعيد لكنه قابل للمقارنة من الناحية البنيوية.
دیبوك آن-سكي: أصبحت مسرحية شموئيل آن-سكي “الديبوك” (1920) العمل الثقافي الدال على الصوفية اليهودية. ويحافظ فيلم عام 1937 والتكيفات العديدة حتى اليوم على حضور الموتيف على مستوى عالمي.
الاستقبال الحديث: تستلهم أفلام الرعب والمسلسلات والأدب موتيف الديبوك (من بينها “صندوق الديبوك” و”رجل جاد”). وفي إسرائيل المعاصرة يرتبط هذا التقليد أحياناً بتفسيرات نفسية وعلاجية نفسية، إذ يغدو الديبوك استعارة للصدمة غير المعالجة.
الدَّيبوق في صورته المتطورة ليس تصوراً توراتياً قديماً، بل نشأ في الفكر الديني في مطلع العصر الحديث. والمحوري في ذلك هو القبّالاه في صفد في القرن السادس عشر، ولا سيما تعاليم إسحاق لوريا ودائرته.
وكان محورياً تعليمُ الغيلغول، أي تناسخ الأرواح، والإيبور، أي حلول روح غريبة مؤقتاً في جسد إنسان حي.
وقد كان الإيبور في أصله ذا مفهوم إيجابي: إذ يمكن لروح إنسان صالح أن تنضم إلى حي لتعينه أو لتؤدي هي بنفسها فريضة لم تُنجز بعد. والدَّيبوق هو في ما يشبه الوجه المظلم المقابل لهذا التصور.
وهو روح متوفى لم تستطع بسبب ذنوب جسيمة أن تنتقل إلى ولادة جديدة ولا أن تجد راحتها، فتقتحم بذلك جسد إنسان حي قسراً.
تشتق كلمة دَيبوق من الجذر العبري dbq، الذي يعني الالتصاق والتعلق والتشبث. والتعبير اختصار للصيغة الأقدم ديبوق مي-روّاح راعا، أي ما يعادل تشبث روح شريرة.
ولم يرسخ الدَّيبوق بوصفه مصطلحاً ثابتاً إلا في القرنين السابع عشر والثامن عشر؛ أما النصوص الأقدم فتتحدث عن روح شريرة أو تكتفي بلفظ رواّح.
وقد كشفت الدراسات الأكاديمية، ولا سيما أعمال غيرشوم شولم ومن بعده يورام بيلو وج. هـ. تشاييس، أن تصور الدَّيبوق يقع عند تقاطع المعتقد الشعبي والقبّالاه العلمية. ويجمع هذا التصور بين التصورات الأقدم عن الأموات القلقين وبين المنظومة القبّالية المفصّلة للخطيئة والعقوبة وإصلاح الروح.
تعرف التقليد اليهودي لطرد الديبوك إجراءً راسخاً نسبياً، مأثوراً في روايات عديدة من القرن السادس عشر حتى القرن التاسع عشر.
ولم يكن يضطلع بذلك أي أحد، بل كان يتولاه بعل شيم، أي سيد الاسم الإلهي، أو حاخام مرموق ذو تكوين قبّالي، يعاونه عشرة رجال على الأقل يُعرفون بجماعة مينيان.
وكانت الخطوة الأولى هي الاستجواب. إذ كان المُعالج يستجوب الروح عبر فم المسكون، مستفسراً عن هويته واسمه ومنشئه، وقبل كل شيء عن الخطايا التي تحول دون راحته.
وكان الغرض من هذا الاستجواب استيضاح الحالة، إذ لم يكن بالإمكان طرد الديبوك ببساطة؛ بل كان لا بد من فهم سبب تعلق الروح بمكانها.
ثم كانت تلي ذلك التعزيمات المصحوبة بالاستغاثة بالأسماء الإلهية، وتلاوة مزامير بعينها، ولا سيما المزمور الحادي والتسعون، وتوظيف وسائل طقوسية كبوق الشوفار المصنوع من قرن الكبش، إذ كان يُراد لصوته أن يُزعزع الروح.
وكثيراً ما كانت اللعنة تُسلَّط على الروح، وهي الـحيريم. وكان الهدف حمل الديبوك على مغادرة الجسد عبر نقطة محددة بدقة، في أغلب الأحيان إصبع القدم الصغير، حتى لا يؤذي خروجُه المسكونَ.
وتذكر الروايات أنه وُجد في موضع الخروج أحياناً أثر دموي أو نافذة مكسورة.
وكثيراً ما كان يُعرض على الديبوك في الوقت ذاته تيقون، أي إجراء للكفارة وإصلاح الروح، ليجد راحته بعد الخروج. وهكذا لم يكن الطرد تحريراً للحي وحسب، بل كان أيضاً فعل رعاية روحية تجاه الميت.
معظم ما نعرفه عن الديبوك مصدره نوع أدبي خاص: تقارير عن حالات حلول حقيقية أو مُعتقَد أنها حقيقية. وقد جُمعت هذه المعاسيم، أي روايات الوقائع، ونُسخت وطُبعت وتداولتها الأوساط الأشكنازية والسفاردية على حدٍّ سواء.
وثمة مجموعة مبكرة ومؤثرة تنتمي إلى محيط الحلقة اللوريانية في صفد. وأشهر حالة منفردة هي حالة الحلول التي وثّقها حاييم فيتال، أبرز تلامذة لوريا.
أما المجموعات اللاحقة، كالمادة المتداولة في القرن السابع عشر وكتب الحكايات المطبوعة في شرق أوروبا في القرن التاسع عشر، فكثيراً ما تذكر المكان والسنة وأسماء المعنيين، مما يضفي على التقارير طابع المحاضر الرسمية.
ويتعامل المؤرخون الذين يحللون هذه النصوص معها لا بوصفها تقارير واقعية عن أرواح، بل مصادر للعقلية والتديّن والصراعات الاجتماعية.
وقد أظهر ج. هـ. شاييس في دراسته بين عالمين أن كثيراً من الحالات تخص نساءً شابات، وأن الحلول أتاح لهن صوتاً كان محجوباً عنهن في غيره. فالمتكلم من خلال الديبوك كان بمقدوره أن يقول أشياء ويوجّه اتهامات ويطالب بحقوق لم يكن يُسمح للمسكونة ذاتها بها.
فضلاً عن ذلك، فالتقارير ذات قيمة كبيرة في تاريخ الأديان، لأنها كثيراً ما تحكي عن الخطيئة التي أبقت الميت مقيداً. وفي الغالب يتعلق الأمر بجرائم جسيمة كأيمان منقوضة أو فجور أو في بعض الحكايات الارتداد عن اليهودية. وهكذا يغدو الديبوك أداةً سردية تتجلى من خلالها النظام الأخلاقي للجماعة.
يعود الانتشار الواسع للمصطلح خارج الأوساط اليهودية إلى عمل واحد: مسرحية الديبوك أو بين عالمين للكاتب والإثنوغرافي ش. أن-سكي، المعروف باسمه الحقيقي شلومي سلمان راپوبورت.
كان أن-سكي قد نظّم بين عامَي 1912 و1914 بعثات إثنوغرافية عبر مناطق التجمعات اليهودية في فولهينيا وبودوليا، جمع خلالها معتقدات شعبية وأغاني وروايات، من بينها مواد تتعلق بالحلول.
نُظمت المسرحية في أصلها بالروسية، ثم نقلها أن-سكي بنفسه إلى اليديشية، وعُرضت بعد وفاته عام 1920 في وارسو على يد الفرقة المسرحية اليديشية “الفرقة الفيلنية”.
أما الترجمة العبرية التي أنجزها الشاعر حاييم نحمان بياليك فقد أذاعت العمل في فلسطين أيضاً، ويُعدّ عرض مسرح هبيما بإخراج يفغيني فاختانغوف عام 1922 في موسكو علامةً فارقة في تاريخ المسرح العبري الحديث.
تجمع حبكة أن-سكي بين تصور الديبوك وقصة حب: يموت الطالب الشاب الدارس للتلمود حانان حين تُخطَب حبيبته ليا لآخر، فيعود كديبوك إلى جسدها.
ويشكّل الإخراج على يد حاخام المحور الدرامي للعمل. وفي عام 1937 أُنتجت المادة في بولندا فيلماً باليديشية، وهو عمل يُعدّ اليوم وثيقة بالغة الأهمية عن الثقافة اليهودية في شرق أوروبا التي اندثرت.
بفضل أن-سكي غدا الديبوك شفرةً ثقافية. وفي النصف الثاني من القرن العشرين تظهر الشخصية في الأدب والسينما والفنون التشكيلية في الغالب منفصلةً عن خلفيتها الدينية، بوصفها رمزاً للماضي المحلول وللصدى الذي يتركه الموتى، وبعد عام 1945 أيضاً لعبء الإبادة الذي لم تُعالَج آثاره.
مراجع قياسية إضافية في قائمة المصادر.
ممارسة الحماية الموصوفة هنا هي تصنيف أكاديمي في علم الأديان للتقاليد التاريخية. يستند iWell Guard إلى هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، ويمثل شكلاً معاصراً منها. مزيد من المعلومات حول iWell Guard →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Related Beings

Vesihiisi، شيطان الماء الخبيث في الموروث الفنلندي. نشأته في منظومة هيسي، تأثيره والدفع عنه في الر...

اللِيمُورِس هي أرواح الموتى القلقة أو الخبيثة في التقليد الروماني. خلافاً للـ manes التي تُبجَّل ...

أوتشوكوتشي، روح الغابة البرية في الفولكلور المينغريلي. الأصل، ونتوء الفأس الصدري، والتصنيف في علم...

Jenny Greenteeth: ساحرة المياه ذات الأسنان الخضراء من شمال غرب إنجلترا، يُقال إنها تجذب الأطفال إ...

لوتان، كوبولد المنازل المشاغب في فرنسا. الأصل، ودوافع تضفير أعراف الخيول، والتصنيف في علم الأديان.

تير هو الإله الجرماني للحرب ونظام القسم، فاقد اليد بعد أسطورة فنرير. رونة تيواز ويوم الثلاثاء.