डिब्बुक (Dybbuk) यहूदी परंपरा की एक आत्मा है।
यह आसक्त आत्मा लूरियाई काबला में आत्मा-आवेश का प्रतीक है।
डिब्बुक आधुनिक काल के यहूदी धर्म की आत्मा-आवेश की विशिष्ट अवधारणा है। असमोदाई या लिलिथ के विपरीत यह कोई सृजित दानवीय सत्ता नहीं है, बल्कि एक मृत व्यक्ति की आत्मा है जिसे शांति नहीं मिलती और जो किसी जीवित मनुष्य में घुसकर उससे चिपक जाती है (“आसक्त हो जाना”, हिब्रू: davak)।
आवेशित व्यक्ति इस आत्मा की आवाज़ में बोलता है; उसका व्यक्तित्व दब जाता है; उसका स्वास्थ्य प्रभावित होता है।
यह अवधारणा पूर्ण रूप में 16वीं शताब्दी की लूरियाई काबला के साथ सामने आती है। इसकी पृष्ठभूमि में आत्मा-स्थानांतरण (gilgul) और अपूर्ण पुनर्जन्म की धारणाएँ हैं: डिब्बुक वह आत्मा है जिसका सांसारिक कर्तव्य अधूरा रह गया या जिसके पापों ने उसे सामान्य गति से वंचित कर दिया।
चासिदी रेब्बे या विद्वान काबलिस्ट अनुष्ठानिक उच्चाटन द्वारा उसे निष्कासित करता है। श. एन-स्की के नाटक “डिब्बुक” (1920) ने इस रूपांकन को विश्वभर में प्रसिद्ध किया।
प्रकार: आत्मा-आवेश (मृत व्यक्ति की आत्मा)
उत्पत्ति: अमुक्त मृतक; अधूरे कर्तव्यों या गंभीर पापों वाली आत्माएँ
ग्रंथ: लूरियाई काबला; Shivchei ha-Ari; चासिदी कथाएँ; एन-स्की का नाटक
कालखंड: 16वीं शताब्दी से वर्तमान तक
प्रसार: फ़लस्तीन, पूर्वी यूरोपीय यहूदी परंपरा, विश्वव्यापी ग्रहण
निवारण: रेब्बे या काबलिस्ट द्वारा उच्चाटन (tikkun); नाम-मंत्र; प्रार्थना-अनुष्ठान
रब्बाईनी साहित्य में आत्मा-आवेश के प्रारंभिक संकेत मिलते हैं, किन्तु अपने विशिष्ट अर्थ में ‘डिब्बुक’ शब्द 16वीं शताब्दी में ही स्थापित होता है।
सफ़ेद (त्ज़्फ़त) में इसाक लूरिया के विद्यालय ने इस सिद्धांत का विकास किया; 18वीं शताब्दी से चासिदी दरबारों ने इसे पूर्वी यूरोपीय परंपरा में आगे बढ़ाया। श्मुएल एन-स्की का नाटक “डिब्बुक अथवा दो संसारों के बीच” (1920) इस रूपांकन को विश्व-साहित्य में ले आया।
मूल क्षेत्र: फ़लस्तीन (सफ़ेद) और पूर्वी यूरोपीय यहूदी समाज (गैलीशिया, लिथुआनिया, पोलैंड, यूक्रेन)। उत्तर-अफ्रीकी सेफ़ार्दी वृत्तों में भी इसका प्रसार हुआ। 20वीं शताब्दी में साहित्य और फ़िल्म के माध्यम से विश्वव्यापी ग्रहण, जो प्रायः यहूदी रहस्यवाद के प्रतिनिधि-चित्र के रूप में होता है।
केंद्रीय ग्रंथ: Shivchei ha-Ari (इसाक लूरिया की स्तुतियाँ), Sefer ha-Gilgulim (चाइम विटाल), चासिदी संग्रह (Shivchei ha-Besht)। विभिन्न रब्बाईनी न्यायालयों के उच्चाटन-प्रोटोकॉल। साहित्यिक क्षेत्र में विशेष रूप से एन-स्की का नाटक, इसाक बाशेविस सिंगर की कहानियाँ और यहूदी लोक-साहित्य की संकलन-सूचियाँ।
हिब्रू: Dibbuk (דִּבּוּק), davak से अर्थात “चिपकना, आसक्त होना”।
पूर्ण रूप: dibbuk me-ruach ra’ah, “एक दुष्ट आत्मा का चिपकना”।
संबंधित शब्द: gilgul (आत्मा-स्थानांतरण), ibbur (“गर्भाधान”, आत्मा के सह-निवास का एक सकारात्मक रूप)।
Ibbur और dibbuk के बीच का अंतर महत्त्वपूर्ण है: दोनों किसी जीवित व्यक्ति में एक परायी आत्मा के सह-निवास को दर्शाते हैं। Ibbur स्वैच्छिक और कल्याणकारी है, जिसमें एक उच्चतर आत्मा किसी जीवित की सहायता करती है। Dibbuk अनैच्छिक और हानिकारक है, जिसमें एक अशांत आत्मा व्यक्ति को शरण-स्थल के रूप में उपयोग करती है।
स्वरूप
इसकी कोई स्वतंत्र चित्र-परंपरा नहीं है। डिब्बुक आवेशित व्यक्ति के शरीर में दृश्यमान होता है: आवाज़ में परिवर्तन (प्रायः गहरी, अपरिचित), भाषा में बदलाव (कभी-कभी किसी अन्य भाषा या बोली में), शारीरिक लक्षण (ऐंठन, बेहोशी, असाधारण शक्ति)।
व्यवहार
डिब्बुक आश्रय-व्यक्ति के शरीर का उपयोग बोलने के लिए करता है। वह अपनी कथा सुनाता है, विलाप करता है, माँग करता है। बहुत-से प्रमाणित मामलों में ये कटु आत्माएँ होती हैं जिनका कोई अनसुलझा पाप होता है; उच्चाटन उतना ही मृत की आत्मा की देखभाल है जितना जीवित की रक्षा।
प्रभाव-क्षेत्र
व्यक्तिगत आत्मा-आवेश; विशेष रूप से सीमांत स्थितियों में – विवाह से पूर्व, शोक-वर्ष में, धार्मिक संकट में – रहने वाले व्यक्तियों के संदर्भ में अधिक उल्लेख मिलता है। डिब्बुक संयोगवश नहीं, बल्कि आश्रय-व्यक्ति की आंतरिक दुर्बलता या पाप के अनुसार चुनाव करता है।
पौराणिक उत्पत्ति
काबलिस्टिक दृष्टि से यह आत्मा-स्थानांतरण की शिक्षा में समाहित है। आत्मा पुनर्जन्म द्वारा शुद्धि (tikkun) खोजती है; यदि वह संभव न हो, तो वह किसी जीवित शरीर में शरण लेती है। उच्चाटन का लक्ष्य आश्रय-व्यक्ति की मुक्ति है और साथ ही स्वयं डिब्बुक का उद्धार भी।
डिब्बुक के प्रमुख पहलुओं पर एक नज़र में दृष्टि। नाम, विवरण, निवारण और समानांतर परंपराओं का विस्तृत विवेचन अध्याय 2, 3, 5 और 6 में उपलब्ध है।
किसी ऐसे मृत व्यक्ति की आत्मा से जिसे शांति नहीं मिलती। यह कोई सृजित दानवीय सत्ता नहीं, बल्कि एक अमुक्त मनुष्य की आत्मा है।
आंतरिक संकट या नैतिक पाप में डूबे जीवित मनुष्य। विशेष रूप से युवा, अविवाहित व्यक्तियों या शोक-संतप्त लोगों के संदर्भ में अधिक उल्लेख मिलता है।
इसकी अपनी कोई प्रतिमा-विज्ञान परंपरा नहीं है। यह आवेशित व्यक्ति के शरीर में ही दृश्यमान होता है: आवाज़ में परिवर्तन, अपरिचित भाषा, शारीरिक लक्षण।
आत्मा-आवेश, स्वास्थ्य का पतन, व्यक्तित्व में आमूल परिवर्तन। मामले के अनुसार अवधि कुछ दिनों से लेकर वर्षों तक।
रेब्बे या काबलिस्ट द्वारा उच्चाटन: डिब्बुक को पूरे नाम से आह्वान, वार्ता, प्रायश्चित, छोटी उँगली से निष्कासन। साथ में: प्रार्थना, tikkun–अनुष्ठान, शुद्धिकरण।
ईसाई दानव-आवेश, एदिम्मु (अशांत मृतक), भूखे प्रेत, इस्लामी जिन्न-आवेश, विच्छेदकारी अवस्थाओं की आधुनिक मनोरोग-व्याख्याएँ।
निवारण के अनुष्ठान
उच्चाटन एक निश्चित योजना के अनुसार होता है: डिब्बुक को नाम से आह्वान, पूछताछ (वह कौन था, कैसे मरा, क्या उसे बाँध रहा है), मृत के लिए अनुष्ठानिक प्रायश्चित, फिर निष्कासन का आदेश। प्रस्थान प्रायः छोटी उँगली से होता है, जिसमें अक्सर कोई भौतिक संकेत भी होता है (रक्त की बूँद, चक्कर)।
मंत्र-विधान
सूत्र काबलिस्टिक रूप से निर्मित हैं, जिनमें ईश्वरीय नाम, देवदूत-नाम और तोरा-उद्धरण होते हैं। वे पहले डिब्बुक को बाँधते हैं, फिर उसे पूछते हैं, और अंततः कड़ी दंड की चेतावनी देकर उसे मुक्त करते हैं। अनुष्ठान-उपस्थिति को सघन बनाने के लिए प्रार्थना-शृंग (शोफ़ार) का प्रयोग प्रायः किया जाता है।
ताबीज़ और सुरक्षा-प्रतीक
विशिष्ट डिब्बुक-ताबीज़ दुर्लभ हैं; यह रूपांकन तीव्र है, निवारक नहीं। सामान्य यहूदी सुरक्षा-साधन (मेज़ूज़ाह, तेफ़िलिन, भजन 91) अप्रत्यक्ष रूप से प्रभावकारी हैं। सफल उच्चाटन के पश्चात आश्रय-व्यक्ति को प्रायः एक सुरक्षा-ताबीज़ दिया जाता है ताकि वह पुनः असुरक्षित न हो जाए।
संबंधित परंपराएँ
ईसाई दानव-आवेश और उच्चाटन संरचनात्मक रूप से समान प्रतिरूप का अनुसरण करते हैं। इस्लामी परंपराएँ जिन्न द्वारा आवेश को जानती हैं। मेसोपोटामिया का एदिम्मु-रूपांकन एक दूरस्थ, किन्तु संरचनात्मक रूप से तुलनीय पूर्वज है।
एन-स्की का डिब्बुक: श्मुएल एन-स्की का नाटक “डिब्बुक” (1920) यहूदी रहस्यवाद का एक सांस्कृतिक हस्ताक्षर-कृति बन गया है। 1937 की फ़िल्म और आज तक की अनेक अनुकृतियाँ इस रूपांकन को विश्वभर में जीवंत रखती हैं।
आधुनिक ग्रहण: भयावह फ़िल्में, धारावाहिक और साहित्य डिब्बुक-रूपांकन को अपनाते हैं (जैसे “The Dybbuk Box”, “A Serious Man”)। इज़राइली समकालीन जीवन में यह परंपरा कभी-कभी मनोरोग और मनोचिकित्सा की व्याख्याओं से जुड़ती है: डिब्बुक अनसुलझे आघात के रूपक के रूप में।
अपने विकसित रूप में डिब्बुक कोई प्राचीन बाइबिलिक अवधारणा नहीं है, बल्कि यह आधुनिक काल के धार्मिक चिंतन में उभरती है। इसमें निर्णायक भूमिका 16वीं शताब्दी की सफ़ेद की काबला की है, विशेषतः इसाक लूरिया और उनके मंडल की शिक्षाओं की।
केंद्रीय बनी Gilgul अर्थात आत्मा-स्थानांतरण और Ibbur अर्थात किसी जीवित व्यक्ति में एक परायी आत्मा के अस्थायी समावेश की शिक्षा।
Ibbur की कल्पना आरंभ में सकारात्मक है: एक धर्मात्मा की आत्मा किसी जीवित से जुड़ सकती है ताकि उसकी सहायता करे या स्वयं कोई शेष रहा दायित्व पूरा करे। डिब्बुक इस अवधारणा का अंधकारमय प्रतिपक्ष है।
यह एक ऐसे मृत व्यक्ति की आत्मा है जो गंभीर पापों के कारण न नए जन्म में प्रवेश कर सकती है, न शांति पा सकती है, और इसलिए किसी जीवित के शरीर में बलपूर्वक प्रवेश करती है।
‘डिब्बुक’ शब्द हिब्रू मूल dbq से निकला है जिसका अर्थ है चिपकना, आसक्त होना, जुड़ जाना। यह पद पुरानी उक्ति dibbuk me-ruach raah का संक्षेप है, जिसका अर्थ लगभग है ‘एक दुष्ट आत्मा का चिपकना’।
एक निश्चित पारिभाषिक शब्द के रूप में Dybbuk 17वीं और 18वीं शताब्दी में ही प्रचलित होता है; पुराने ग्रंथों में ‘दुष्ट आत्मा‘ या केवल ruach का उल्लेख मिलता है।
शोध ने, विशेषतः गेर्शोम शोलेम और बाद में योराम बिलू तथा जे. एच. चाजेज़ की रचनाओं ने, यह स्पष्ट किया है कि डिब्बुक की अवधारणा लोक-विश्वास और विद्वत् काबला के संधि-स्थल पर खड़ी है। यह अशांत मृतकों की पुरानी धारणाओं को पाप, दंड और आत्मा-मरम्मत की विस्तृत काबलिस्टिक व्यवस्था से जोड़ती है।
यहूदी परंपरा में डिब्बुक को निकालने की एक अपेक्षाकृत सुनिश्चित प्रक्रिया है, जो 16वीं से 19वीं शताब्दी तक के अनेक विवरणों में प्रमाणित है।
इसे कोई भी नहीं कर सकता था; यह कार्य Baal Schem अर्थात ईश्वरीय नाम के स्वामी, या काबलिस्टिक शिक्षा से संपन्न किसी सम्माननीय रब्बी द्वारा किया जाता था, जिसे Minjan कही जाने वाली कम से कम दस पुरुषों की समूह-मंडली का सहयोग प्राप्त होता था।
पहला चरण था पूछताछ। उच्चाटनकर्ता आवेशित व्यक्ति के मुख से आत्मा से उसकी पहचान, नाम, उत्पत्ति और विशेष रूप से उन पापों के बारे में पूछता था जो उसे विश्राम से रोक रहे थे।
यह पूछताछ मामले को स्पष्ट करने के लिए अनिवार्य थी, क्योंकि डिब्बुक को केवल भगाया नहीं जा सकता था; यह समझना आवश्यक था कि आत्मा क्यों अटकी है।
इसके बाद ईश्वरीय नामों के आह्वान के साथ मंत्रोच्चार, विशेष भजनों का पाठ, विशेषतः 91वें भजन का, और शोफ़ार अर्थात मेढ़े के सींग जैसे अनुष्ठानिक साधनों का उपयोग होता था, जिसकी ध्वनि आत्मा को विचलित करती थी।
प्रायः आत्मा को प्रतिबंध अर्थात Cherem की धमकी दी जाती थी। लक्ष्य था कि डिब्बुक शरीर छोड़े, और वह भी एक सुनिश्चित स्थान से, प्रायः छोटी उँगली से, ताकि निकास आवेशित व्यक्ति को आहत न करे।
विवरण बताते हैं कि निकास-स्थान पर कभी-कभी रक्त का धब्बा या टूटी खिड़की पाई जाती थी।
अक्सर डिब्बुक को एक Tikkun, अर्थात प्रायश्चित और आत्मा-मरम्मत का उपाय, भी सुझाया जाता था ताकि वह निकास के बाद शांति पा सके। इस प्रकार उच्चाटन केवल जीवित की मुक्ति नहीं था, बल्कि मृत के प्रति एक आत्मिक सेवा का कार्य भी था।
डिब्बुक के बारे में हम जो जानते हैं वह बड़े पैमाने पर एक विशेष पाठ-विधा से आता है: वास्तविक या वास्तविक मानी गई आवेश-घटनाओं के विवरण। ये Maasim, अर्थात घटनाओं के आख्यान, संकलित, प्रतिलिपित और मुद्रित किए गए और अश्केनाज़ी तथा सेफ़ार्दी दोनों जगतों में प्रसारित हुए।
एक प्रारंभिक और प्रभावशाली संग्रह सफ़ेद के लूरियाई मंडल के परिवेश में मिलता है। सबसे प्रसिद्ध एकल मामला वह आवेश है जिसे लूरिया के सर्वप्रमुख शिष्य चाइम विटाल ने प्रलेखित किया।
परवर्ती संग्रह, जैसे 17वीं शताब्दी में प्रचलित सामग्री और 19वीं शताब्दी में पूर्वी यूरोप में मुद्रित कथा-पुस्तकें, प्रायः स्थान, वर्ष और संबंधित व्यक्तियों के नाम देती हैं, जिससे विवरणों को प्रोटोकॉल का स्वरूप मिलता है।
जो इतिहासकार इन ग्रंथों का विश्लेषण करते हैं, वे इन्हें भूतों के तथ्यात्मक विवरण के रूप में नहीं, बल्कि मानसिकता, धर्मपरायणता और सामाजिक संघर्षों के स्रोत के रूप में देखते हैं।
जे. एच. चाजेज़ ने अपने अध्ययन Between Worlds में दर्शाया है कि अनेक मामले युवा स्त्रियों से संबंधित हैं और आवेश ने उन्हें एक ऐसी आवाज़ दी जो अन्यथा उन्हें नहीं मिलती। डिब्बुक के माध्यम से बोलने वाला व्यक्ति ऐसी बातें कह सकता था, आरोप लगा सकता था और दावे प्रस्तुत कर सकता था जो आवेशित व्यक्ति को स्वयं करने की अनुमति नहीं होती।
ये विवरण धर्म-इतिहास की दृष्टि से भी बोधगम्य हैं क्योंकि इनमें प्रायः यह बताया जाता है कि किस पाप ने मृत को अटकाए रखा। प्रायः ये गंभीर अपराध होते हैं जैसे न निभाई गई शपथें, व्यभिचार या कुछ कथाओं में ईसाई धर्म में धर्मांतरण। इस प्रकार डिब्बुक एक आख्यान-माध्यम बन जाता है जिसके द्वारा समुदाय की नैतिक व्यवस्था को दर्शाया जाता है।
यहूदी जगत के बाहर इस शब्द की व्यापक प्रसिद्धि एक ही कृति पर आधारित है: लेखक और नृवंशविज्ञानी श. एन-स्की का नाटक Der Dibbuk oder Zwischen zwei Welten, जिनका वास्तविक नाम श्लोइमे साल्मान रापोपोर्ट था।
एन-स्की ने 1912 से 1914 के बीच वोलिनिया और पोडोलिया के यहूदी बस्तियों में नृवंशविज्ञान यात्राएँ की थीं और वहाँ लोक-विश्वास, गीत और कथाएँ संकलित की थीं, जिनमें आवेश से संबंधित सामग्री भी थी।
यह नाटक मूलतः रूसी में रचा गया, फिर स्वयं एन-स्की द्वारा यिद्दिश में अनूदित हुआ और उनकी मृत्यु के बाद 1920 में वारसॉ में यिद्दिश थिएटर-मंडली ‘विल्नर ट्रुपे’ द्वारा इसका प्रथम मंचन हुआ।
कवि चाइम नाखमान बिआलिक द्वारा हिब्रू अनुवाद ने इस कृति को फ़लस्तीन में भी प्रसिद्ध किया; 1922 में मास्को में येवगेनी वाख्तांगोव के निर्देशन में हबीमा थिएटर का मंचन आधुनिक हिब्रू रंगमंच का एक मील का पत्थर माना जाता है।
एन-स्की की कथावस्तु डिब्बुक-अवधारणा को एक प्रेम-कथा से जोड़ती है: युवा तलमूद-छात्र खानान की मृत्यु हो जाती है जब उसकी प्रियतमा ल्या को किसी और से विवाह का वचन दिया जाता है, और वह डिब्बुक बनकर उसके शरीर में लौट आता है।
एक रब्बी द्वारा उच्चाटन नाटक का नाटकीय केंद्र बनता है। 1937 में इस विषय पर पोलैंड में यिद्दिश-भाषी फ़िल्म बनी, जो आज लुप्त हो चुकी पूर्वी यूरोपीय यहूदी संस्कृति के एक महत्त्वपूर्ण दस्तावेज़ के रूप में मानी जाती है।
एन-स्की के माध्यम से डिब्बुक एक सांस्कृतिक संकेत-चिह्न बन गया। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यह पात्र साहित्य, फ़िल्म और ललित कला में प्रायः अपनी धार्मिक पृष्ठभूमि से अलग होकर प्रकट होता है, अनसुलझे अतीत के प्रतीक के रूप में, मृतकों के निरंतर प्रभाव के रूप में, और 1945 के बाद विनाश की अनसुलझी पीड़ा के रूप में भी।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
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इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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