Dybbuk është shpirt i traditës hebraike.
Shpirti ngjitës, posedimi në shpirtin lurianik të Kabbalës.
Dybbuk është koncepti karakteristik i posedimit në judaizmin e Epokës së Hershme Moderne. Ndryshe nga Asmodai ose Lilithe, ai nuk është një qenie demonike e krijuar, por shpirti i një të vdekuri që nuk gjen qetësi dhe depërton në një njeri të gjallë (“ngjitet”, heb. dawak).
Njeriu i poseduar flet me zërin e ndërhyrësit; personaliteti i tij mbulohet; shëndeti i tij vuan.
Koncepti shfaqet në formën e tij të plotë me Kabbalën luriane të shekullit XVI. Transmigrimi i shpirtrave (gilgul) dhe rilindja e paplotë qëndrojnë në sfond: Dybbuk është një shpirt, detyra tokësore e të cilit mbeti e pambyllur ose mëkatet e të cilit e pengojnë kalimin e rregullt.
Rebeja hasidik ose kabbalisti i ditur e dëbon atë nëpërmjet ekzorcizmit ritual. Pjesa teatrale e S. An-Skit “Dybbuku” (1920) e ka bërë këtë motiv të njohur në mbarë botën.
Lloji: Shpirt posedues (shpirti i një të vdekuri)
Origjina: Të vdekur të pa shpëtuar; shpirtra me detyra të paliquiduara ose me faj të rëndë
Tekstet: Kabbala luriane; Shivchei ha-Ari; tregime hasidike; drama e An-Skit
Periudha: Shekulli XVI deri në ditët tona
Hapësira: Palestina, tradita hebraike e Evropës lindore, receptim botëror
Mbrojtja: Ekzorcizëm (tikkun) nga Rebeja ose kabbalisti; magjia e emrit; rituale lutjesh
Nënkuptime të hershme të posedimit gjenden në literaturën rabinike, por termi Dybbuk në kuptimin e tij specifik vendoset vetëm në shekullin XVI.
Shkolla e Isaak Lurias në Safed (Tzfat) zhvillon teorinë; oborret hasidike nga shekulli XVIII e tutje e vazhdojnë atë në traditën e Evropës lindore. Pjesa teatrale e Shmuel An-Skit “Dybbuku ose Ndërmjet dy botëve” (1920) e sjell motivin në letërsinë botërore.
Zona kryesore: Palestina (Safed) dhe judaizmi i Evropës lindore (Galicia, Lituania, Polonia, Ukraina). Përhapje e mëtejshme në qarqet sefardite të Afrikës së Veriut. Nëpërmjet letërsisë dhe filmit në shekullin XX, receptim botëror, shpesh si imazh zëvendësues i mistikës hebraike.
Tekstet kryesore: Shivchei ha-Ari (lavdërimet e Isaak Lurias), Sefer ha-Gilgulim (Chaim Vital), koleksione hasidike (Shivchei ha-Besht). Protokolle ekzorcizmesh nga gjykate të ndryshme rabinike. Letërarisht, kryesisht drama e An-Skit, tregimet e Isaak Bashevis Singerit, antologji të letërsisë popullore hebraike.
Hebraisht: Dibbuk (דִּבּוּק), nga davak “të ngjitesh, të ngecësh”.
Forma e plotë: dibbuk me-ruach ra’ah, “ngjitja e një shpirti të keq”.
Terma të lidhura: gilgul (transmigrimi i shpirtrave), ibbur (“ndezja”, një formë pozitive e bashkëbanimit shpirtëror).
Dallimi ndërmjet ibbur dhe dibbuk është i rëndësishëm: Të dyja tregojnë bashkëbanimin e një shpirti të huaj te njeriu i gjallë. Ibbur është vullnetar dhe shëronjës, një shpirt i lartë ndihmon një të gjallë. Dibbuk është i pavullnetshëm dhe i dëmshëm, një shpirt i pa qetësuar e përdor njeriun si strehë.
Pamja
Nuk ka traditë ikonografike të pavarur. Dybbuk bëhet i dukshëm në trupin e të poseduar: ndryshimi i zërit (shpesh më i thellë, i huaj), gjuha e ndryshuar (ndonjëherë në një gjuhë tjetër ose dialekt), simptoma fizike (konvulsione, humbje e ndjenjave, forca të pazakonta).
Sjellja
Dybbuk e përdor trupin e pritësit për të folur. Ai tregon historinë e tij, ankohet, kërkon. Në shumë raste të trashëguara bëhet fjalë për shpirtra të hidhëruar me faj të pazgjidhur; ekzorcizmi bëhet kujdes shpirtëror për të vdekurin njësoj si mbrojtje për të gjallën.
Fusha e veprimit
Posedim individual; raportohet më shpesh te persona në situata kufitare, para martesës, gjatë vitit të zisë, në krizë fetare. Dybbuk nuk zgjedh rastësisht, por sipas dobësisë së brendshme ose fajit të pritësit.
Origjina mitologjike
E rrënjosur kabbalistically në mësimin e transmigrimit të shpirtrave. Shpirti kërkon pastrim (tikkun) nëpërmjet rilindjes; nëse kjo nuk ia del, gjen strehë në një trup të gjallë. Qëllimi i ekzorcizmit është çlirimi i pritësit, dhe njëkohësisht shpëtimi i vetë Dybbukut.
Aspektet më të rëndësishme të Dybbukut në një vështrim. Trajtimi i emrit, përshkrimit, mbrojtjes dhe paraleleve gjendet në kapitujt 2, 3, 5 dhe 6.
Nga shpirti i një të vdekuri që nuk gjen qetësi. Nuk është qenie demonike e krijuar, por një njeri i pa shpëtuar.
Njerëz të gjallë në krizë të brendshme ose me faj moral. Raportohet më shpesh te persona të rinj, të pamartuar ose në zi.
Nuk ka ikonografi të pavarur. I dukshëm vetëm në trupin e të poseduar: ndryshim zëri, gjuhë e huaj, simptoma fizike.
Posedim, kolaps shëndetësor, ndryshim radikal i personalitetit. Kohëzgjatje nga ditë deri në vite, sipas rastit.
Ekzorcizëm nga Rebeja ose kabbalisti: thirrja e Dybbukut me emrin e plotë, negociimi, shlyerja, dëbimi nëpërmjet gishtit të vogël të këmbës. Shoqëruar me: lutje, ritual tikkun, pastrim.
Posedimi demonik i krishterë, Edimmu (të vdekur të pa qetësuar), hungry ghosts, posedimi nga xhinn në traditën islame, interpretimet psikiatrike moderne të gjendjeve disociative.
Ritualet e mbrojtjes
Ekzorcizmi ndjek një skemë të caktuar: thirrja e Dybbukut me emër, hetimi (kush ishte, si vdiq, çfarë e lidh), shlyerja rituale për të vdekurin, dhe në fund urdhri i dëbimit. Dalja zakonisht bëhet nëpërmjet gishtit të vogël të këmbës, shpesh me shenjë të perceptueshme fizikisht (pikë gjaku, marramendje).
Magjitë
Formulat janë të ndërtuara kabbalistically, me emra hyjnorë, emra engjëjsh dhe citate nga Tora. Ato e lidhin fillimisht Dybbukun, pastaj e pyesin, dhe në fund e çlirojnë nën kërcënimin e ndëshkimit më të rëndë. Briri i lutjes (Shofar) përdoret shpesh për të forcuar praninë rituale.
Amuletet dhe simbolet mbrojtëse
Amuletet specifike kundër Dybbukut janë të rralla, motivi është akut, jo profilaktik. Mjetet e përgjithshme hebraike mbrojtëse (Mezuzah, Tefillin, Psalmi 91) veprojnë në mënyrë indirekte. Pas ekzorcizmit të suksesshëm, pritësi pajisen shpesh me një amuletë mbrojtëse, që të mos bëhet sërish i prekshëm.
Tradita të lidhura
Posedimi demonik i krishterë dhe ekzorcizmi ndjekin një model strukturalisht të ngjashëm. Traditat islame njohin posedimin nga xhinn. Motivi i Edimmu mezopotamian është një paraardhës i largët, por strukturalisht i krahasueshëm.
Dybbuku i An-Skit: Pjesa teatrale e Shmuel An-Skit “Dybbuku” (1920) është bërë vepra kulturore emblematike e mistikës hebraike. Filmi i vitit 1937 dhe adaptimi i shumtë deri sot e mbajnë motivin të pranishëm në mbarë botën.
Receptimi modern: Filmat e tmerrit, serialet dhe letërsia e marrin motivin e Dybbukut (ndër të tjera “The Dybbuk Box”, “A Serious Man”). Në Izraelin bashkëkohor, tradita ndonjëherë kombinohet me interpretime psikiatrike dhe psikoanalitike, Dybbuku si metaforë për traumën e papërpunuar.
Dybbuku në formën e tij të zhvilluar nuk është një koncepti biblik i lashtë, por lind në mendimin fetar të Epokës së Hershme Moderne. Vendimtare është Kabbala e Safedit në shekullin XVI, kryesisht mësimet e Isaak Lurias dhe rrethit të tij.
Qendrore u bë doktrina e Gilgul, transmigrimit të shpirtrave, dhe e Ibbur, mishërimit të përkohshëm të një shpirti të huaj te një njeri i gjallë.
Ibbur konceptohet fillimisht pozitivisht: shpirti i një të drejtë mund t’i bashkohet një të gjalli për ta ndihmuar ose për të përmbushur vetë një urdhërim ende të papërmbushur. Dybbuku është, në njëfarë mënyre, ana e errët e këtij koncepti.
Bëhet fjalë për shpirtin e një të vdekuri, i cili për shkak të mëkateve të rënda nuk mund të rilindë as të gjejë qetësi, dhe kështu depërton me dhunë në trupin e një të gjalli.
Fjala Dybbuk vjen nga rrënja hebraike dbq, që do të thotë të ngjitesh, të ngecësh, të lidhesh. Shprehja është shkurtim i togfjalëshit më të vjetër dibbuk me-ruach raah, që do të thotë afërsisht ngjitja e një shpirti të keq.
Si term i vendosur, Dybbuk përvetësohet vetëm në shekullin XVII dhe XVIII; tekstet më të vjetra flasin për një shpirt të keq ose thjesht për një ruach.
Hulumtimi, si punimet e Gershom Scholemit dhe më vonë të Yoram Bilut dhe J. H. Chajest, ka vënë në dukje se koncepti i Dybbukut qëndron në kryqëzimin e besimit popullor dhe Kabbalës erudite. Ai kombinon koncepte më të vjetra mbi të vdekurit e pa qetësuar me sistemin kabbalistik të elaboruar të mëkatit, ndëshkimit dhe riparimit të shpirtit.
Tradita hebraike njeh për dëbimin e një Dybbuku një procedurë relativisht të ngulitur, e cila është e trashëguar në shumë raporte nga shekulli XVI deri në shekullin XIX.
Nuk e kryente kushdo, por një Baal Shem, një zotëri i emrit hyjnor, ose një rabin i njohur me arsimim kabbalistik, i mbështetur nga një grup prej të paktën dhjetë burrave të quajtur Minjan.
Hapi i parë ishte hetimi. Ekzorcisti e pyeste shpirtin nëpërmjet gojës së të poseduar për identitetin e tij, emrin, origjinën dhe para të gjithash për mëkatet që e pengonin nga qetësia.
Ky hetim shërbente për të sqaruar rastin, sepse një Dybbuk nuk dëbohej thjesht; duhej kuptuar pse mbeti i ngecur shpirti.
Pasuan magjitë nën thirrjen e emrave hyjnorë, recitimi i psalmeve të caktuara, para të gjithash Psalmit 91, dhe përdorimi i mjeteve rituale si Shofari, briri i deshit, zëri i të cilit duhej të tronditnte shpirtin.
Shpesh shpirti kërcënohej me mallkim, Cherem. Qëllimi ishte të bindej Dybbuku të linte trupin, dhe pikërisht nëpërmjet një vendi të caktuar saktësisht, shpesh gishtit të vogël të këmbës, që dalja të mos e lëndonte të poseduar.
Raportet shënojnë se në vendin e daljes gjendej ndonjëherë një njollë gjaku ose një dritare e thyer.
Shpesh Dybbukut i ofrohej njëkohësisht një Tikkun, një masë shlyerjeje dhe riparimi shpirtëror, që të mund të gjente qetësi pas daljes. Kështu ekzorcizmi ishte jo vetëm çlirim i të gjallit, por edhe një akt kujdesi shpirtëror ndaj të vdekurit.
Ajo që dimë për Dybbukun vjen në pjesë të madhe nga një zhanër i veçantë tekstesh, raportet mbi rastet e posedimit të ndodhura ose të konsideruara si të ndodhura. Këto Maasim, pra tregime ngjarjesh, u mblodhën, u kopjuan dhe u botuan, dhe qarkulluan si në botën ashkenazite ashtu edhe në atë sefardite.
Një koleksion i hershëm dhe me ndikim ndodhet në rrethin lurianit në Safed. Rasti individual më i famshëm është posedimi që Chaim Vital, nxënësi kryesor i Lurias, e dokumentoi.
Koleksionet e mëvonshme, si materiali i përhapur në shekullin XVII dhe librat e tregimeve të botuara në Evropën lindore në shekullin XIX, shpesh japin vendin, vitin dhe emrat e të përfshirve, gjë që u jep raporteve karakterin e protokolleve.
Historiani dhe historikania që i vlerësojnë këto tekste nuk i trajtojnë si raporte faktike mbi shpirtrat, por si burime për mentalitetin, devotshmërinë dhe konfliktet sociale.
J. H. Chajes ka treguar në studimin e tij Between Worlds se shumë raste prekin gratë e reja dhe se posedimi u siguronte atyre një zë që ndryshe u mohohej. Ai që fliste nëpërmjet Dybbukut mund të thoshte gjëra, të ngrinte akuza dhe të bënte kërkesa, të cilat vetë personit të poseduar nuk do t’i ishin lejuar.
Raportet janë gjithashtu informuese nga pikëpamja e historisë fetare, sepse në to shpesh tregohet se cili mëkat e mbante të lidhur të vdekurin. Shpesh janë shkelje të rënda si betimet e pashlyera, imoraliteti, ose në disa tregime, konvertimi në krishterizëm. Dybbuku bëhet kështu mjet narrativ mbi të cilin paraqitet rendi moral i komunitetit.
Njohja e gjerë e termit jashtë botës hebraike bazohet në një vepër të vetme: pjesën teatrale Dybbuku ose Ndërmjet dy botëve të shkrimtarit dhe etnografit S. An-ski, me emrin civil Schloime Salman Rapoport.
An-ski kishte ndërmarrë ekspeditа etnografike ndërmjet viteve 1912 dhe 1914 nëpër zonat e banuara hebraike të Volinisë dhe Podolisë, duke mbledhur besime popullore, këngë dhe tregime, ndër to edhe material mbi posedimin.
Pjesa u krijua fillimisht në rusisht, pastaj u përkthye nga vetë An-ski në jidisht dhe pas vdekjes së tij u vu në skenë për herë të parë në Varshavë në vitin 1920 nga trupa teatrale jidishte Trupa e Vilnës.
Një përkthim hebraik nga poeti Chaim Nachman Bialik e bëri veprën të njohur edhe në Palestinë; shfaqja e teatrit Habima me regji të Yevgeni Vakhtangovit në vitin 1922 në Moskë konsiderohet si një pikë kyçe e skenës moderne hebraike.
Trama e An-Skit kombinon konceptin e Dybbukut me një histori dashurie: nxënësi i ri i Talmudit Chanan vdes kur e dashura e tij Lea i premtohet një tjetri, dhe kthehet si Dybbuk në trupin e saj.
Ekzorcizmi nga një rabin formon qendrën dramatike. Në vitin 1937 lënda u filmua në Poloni si film jidisht, një vepër e konsideruar sot si dokument i rëndësishëm i kulturës hebraike të Evropës lindore të zhdukur.
Nëpërmjet An-Skit, Dybbuku u bë një shifër kulturore. Në gjysmën e dytë të shekullit XX, figura shfaqet në letërsi, film dhe arte pamore shpesh e shkëputur nga sfondi i saj fetar, si simbol për të kaluarën e pazgjidhur, për ndikimin e vazhdueshëm të të vdekurve dhe pas vitit 1945 edhe për barrën e papërpunuar të shkatërrimit.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Ninhursag është hyjnesha sumeriane e nënës, bashkë-krijuese e njerëzve me Enkin, zonja e maleve. ...
Gashadokuro, skeleti gjigant japonez i formuar nga kockat e të vdekurve nga uria. Origjina si leg...
Gaʼan, shpirtrat e mirëfilltë të maleve të Apashëve. Origjina, ceremonia Sunrise dhe klasifikimi ...
Joan the Wad, drita endacake kornike dhe Mbretëresha e Pixies. Origjina, reputacioni si sjellës f...
Phaya Naga, mbreti i nderuar i gjarpërinjve i Mekongut. Origjina, integrimi budist, topat e zjarr...
Perëndia shqiponjë, Syri Wedjat, simbol i sundimit dhe shërimit. Mitologjia, tempulli në Edfu, rë...
