Azazel është demon i traditës hebraike.
Demoni i shkretëtirës dhe cjapi i shlyerjes, engjëll i rënë i traditës së Henokhut.
Azazel është një nga figurat teologjikisht më interesante të demonologjisë hebraike. Në ritualin biblik të Ditës së Pajtimit (Lev 16) çdo vit një cjap “për Azazelin” dërgohet në shkretëtirë dhe aty mbart mëkatet e popullit.
Ajo që në vendin biblik mund të jetë vetëm një krahinë lokale shkretëtire ose një kundërfuqi e paemërtuar, në letërsinë e Tempullit të Dytë bëhet një figurë e elaboruar: Azazeli si engjëll i rënë, mësues i arteve të ndaluara, kryetar i Rojave mëkatare.
Baza kryesore tekstuale për këtë zhvillim është Libri etiopian i Henokut (1. Henoku), sidomos Libri i Rojave. Azazeli u mëson njerëzve gjetjen e armëve, zbardhjen e fytyrës, stolitë, pra artet që sipas apokaliptikës e korruptuan njerëzimin.
Si ndëshkim ai lidhet nga kryeengjëjt në një shpellë shkretëtire, ku pret përjetësinë. Receptimi shtrihet nga literatura rabinike nëpërmjet krishterimit të hershëm deri në ezoteriken moderne.
Lloji: Demon i shkretëtirës, engjëll i rënë, marrës i cjapit të shlyerjes
Origjina: Figurë biblike e shkretëtirës (Lev 16), e zhvilluar apokaliptikisht në udhëheqës të engjëjve-Rojave
Tekstet: Lev 16; 1 Henoku (Libri i Rojave); literatura rabinike; Pirkei de-Rabbi Eliezer
Periudha: Nga periudha paraekziliane deri në ditët tona
Përhapja: Palestina, diaspora hebraike, receptimi krishterë
Funksioni: Marrës i transferimit ritual të mëkateve; mësues i arteve të ndaluara; figurë kozmike kundërtare
Pasazhi biblik Lev 16 i përket Shkrimit Priftëror (paraekzilian i vonë). Libri etiop i Henokhut (sidomos Libri i Rojave, shek. III-II para Kr.) zhvillon rrëfimin e Rojave. Pirkei de-Rabbi Eliezer (shek. VIII-IX) dhe Kabbala e mëvonshme e vazhdojnë imazhin. Receptimi modern shkon nga literatura shkencore deri te zhanret e fantazisë dhe horrorit.
Zona bërthamë Palestina; Libri i Henokhut ruhet si kanonik në Kishën Ortodokse Etiopiane. Receptim hebraik në literaturën rabinike dhe Kabbala. Receptim krishterë në patristikë (Origeni, Tertuliani) dhe demonologjinë mesjetare. Në traditën islame, lidhje nëpërmjet Iblisit dhe Harut/Marutit.
Biblike: Lev 16,8.26 (katër përmendime). Apokaliptike: 1 Henoku kap. 6, 16, 54, 88 e tj.; Apokalipsa e Abrahamit. Rabinike: Talmudi (Yoma), Pirkei de-Rabbi Eliezer. Kabbala: Zohari, Sefer Raziel. Kristiane: citime patristike, Testamenti i Salomonit. Traditat ezoterике moderne ndërtojnë mbi to.
Hebraisht: Asasel / Azazel (עֲזָאזֵל).
Etimologjia: E diskutuar – “i zemëruar ndaj Zotit”, “i fortë (az) i Zotit (El)”, emër vendi, ose emër i një shpirti shkretëtire.
Forma të tjera: Azael (formë e shkurtuar), në 1 Henokun krahas Rojave të tjerë engjëj.
Pasiguria e derivimit ka rëndësi teologjike. Traditat hebraike të përkthimit kanë qenë gjatë të papajtushme nëse Azazeli është emër i përveçëm, emër vendi apo emërtim i lëndës. Vulgata përkthehet me caper emissarius, “dhia e çliruar”, nga ku rrjedh anglisht “scapegoat” dhe shqip “cjapi i shlyerjes”.
Pamja
Nuk përshkruhet në tekstin biblik. Në 1 Henokun dhe traditat e mëvonshme konceptohet si engjëll (i rënë), pa ikonografi të unifikuar. Në demonologjinë mesjetare, pjesërisht me tipare të cjapit, nëpërmjet asociimit me cjapin e shlyerjes.
Sjellja
Në ritualin biblik pasiv – ai merr cjapin e ngarkuar. Në traditën apokaliptike aktiv: u mëson njerëzve arte të ndaluara (farkëtim armësh, kozmetikë, luksi), duke i tërhequr kështu njerëzit dhe duke ndarë fajin për të keqen parasinorëse.
Fusha e veprimit
Shkretëtira, vendmarrja e tij biblike, mbetet hapësira e tij deri sot. Kabbalistikisht shkretëtira bëhet Sitra Achra, “ana tjetër”, në të cilën Azazeli konceptohet si njëri prej përfaqësuesve kryesorë.
Origjina mitologjike
Në 1 Henokun udhëheqës i një grupi Rojash që zbritën në tokë dhe u bashkuan me bijtë e njerëzve. Dënimi: lidhja në një shpellë shkretëtire deri në Gjykim. Ky rrëfim formon modelin “engjëll i rënë” të traditave abrahamike.
Aspektet më të rëndësishme të Azazelit në një vështrim. Elaborimin mbi emrin, përshkrimin, funksionin dhe paralelet mund ta gjeni në kapitujt 2, 3, 5 dhe 6.
Biblike: Figurë e shkretëtirës në ritualin e Ditës së Pajtimit. Apokaliptike: engjëll-Rojë i rënë. Kabbalistike: përfaqësues i Sitra Achrës.
Në ritin biblik marrës i barrës së mëkateve. Në traditën e Henokhut: njerëzimi, të cilit u mëson arte të ndaluara. Sot: metaforikisht bashkësia që transferon fajin.
Asnjë ikonografi e ngulitur. Në demonologjinë mesjetare pjesërisht me tipare cjapi; në përshkrimet apokaliptike si engjëll i rënë me krahë të mëdhenj.
Biblike pasiv: mbart mëkatet në shkretëtirë. Apokaliptike aktiv: tërheq drejt dhunës me armë, kozmetikës, lakmisë. Kabbalistike: lidh negativitetin kozmik.
Në ritin biblik “zmbrapsja” është tashmë pjesë e ritualit: cjapi shkon në shkretëtirë, bashkësia pastrohet. Në rrëfimin apokaliptik kryengjëjt Rafael dhe Mikail e lidhin Azazelin në një shpellë shkretëtire.
Apofisi (kundërlojtar kozmik), Satani/Luciferi (engjëj të rënë në rireinterpretimin krishterë), Ahrimani (zoroastrian), Iblisi (islamik), Haruti dhe Maruti (paralele kuranore).
Rituali i Ditës së Pajtimit
Çdo vit në Jom Kippur, në Tempullin e Jeruzalemit, dy cjepë caktohen me short: njëri i kushtohet Zotit dhe flijohet si fli për mëkat. Tjetri dërgohet “për Azazelin” në shkretëtirë.
Kryeprifti rrëfen mëkatet e Izraelit mbi cjapin e dytë; ai çohet nga një person i caktuar deri në tokë të pabanuar dhe lirohet atje (më vonë: hidhet nga një shkëmb, për të parandaluar kthimin). Rituali krijon çdo vit pastrimin kolektiv.
Magjitë dhe lidhja
Në literaturën apokaliptike Azazeli nuk thirret me magji, por lidhet nga kryengjëjt Rafael dhe Mikail. Rrëfimi i Henokhut e përshkruan këtë si dënim hyjnor në fund të kohërave. Disa tekste kabbalistike e integrojnë Azazelin në formula komplekse lidhëse kundër fuqive demonike.
Amuletat dhe simbolet mbrojtëse
Nuk ka amuleta të drejtpërdrejta të Azazelit. Rituali i Jom Kippurit është forma e madhe e pastrimit ritual. Mjetet mbrojtëse private (mezuza, amuleta me psalme) veprojnë në mënyrë të përgjithshme, pa iu drejtuar Azazelit specifikisht.
Paralelet zoroastriane dhe kuranore: Ahrimani në zoroastrizëm është kundërlojtar kozmik i perëndisë së mirë. Iblisi në traditën islame refuzon të nderojë Adamin dhe bëhet kundërstari. Haruti dhe Maruti të Kuranit mësojnë arte magjike të ndaluara, një paralele e drejtpërdrejtë me rrëfimin e Henokhut për Azazelin.
Receptimi krishterë: Autorët patristikë e trajtojnë Azazelin në mënyra të ndryshme: Origeni e interpreton kozmologjikisht, Tertuliani e identifikon me Satanin. Në demonologjinë mesjetare shfaqet në hierarki të ndryshme, ndonjëherë si bartës standardi i ferrit.
Koha moderne: Në ezoteri, okultizëm dhe fantazi Azazeli mbetet popullor (ndër të tjera “Supernatural”, “X-Men”). Koncepti i cjapit të shlyerjes është nocion qendror në etikë, psikologji sociale (René Girard) dhe teologji bashkëkohore.
Emri Azazel në tekstin biblik hebraik është i lidhur ngushtë me një kontekst të vetëm rituali të përshkruar me saktësi: me ritualin e Ditës së Pajtimit, Jom Kippur, siç rrëfehet në kapitullin 16 të Librit të Levitikut.
Atje zgjidhen dy cjepë dhe mbi ta hidhet shorti. Njëri cjap bie me short për ZOTIN dhe therret si fli mëkati. Tjetri, sipas tekstit hebraik, bie për Azazelin.
Mbi këtë cjap të dytë kryeprifti rrëfen mëkatet e popullit, i vendos ato simbolikisht mbi të, dhe cjapi çohet nga një burrë në tokë të pabanuar dhe lirohet atje – ose, siç e interpreton tradita e mëvonshme, hidhet poshtë nga një vend i pakalueshëm.
Nga ky veprim rrjedh shprehja shqipe “cjapi i shlyerjes”, e cila nëpërmjet përkthimit latin dhe grek të Biblës ka hyrë në shumë gjuhë evropiane.
Çfarë do të thotë Azazel është e diskutuar që nga Antikiteti. Tre interpretime kryesore bashkëjetojnë. E para e kupton fjalën si emër vendi, si emër i një shkëmbi të thikët në shkretëtirë. E dyta e interpreton si shprehje abstrakte, si heqje e plotë ose si intensifikim i aktit të largimit.
E treta, e përhapur në kërkime, e kupton Azazelin si emër të përveçëm të një demoni ose qenieje të shkretëtirës, të cilit i dorëzohet simbolikisht cjapi. Për këtë interpretim flet konstruksioni paralel: një short për ZOTIN, një short për Azazelin.
Është e rëndësishme të theksohet se teksti biblik nuk e paraqet Azazelin si fuqi të nderuar. Cjapi nuk i flijohet Azazelit; ai dërgohet në fushëveprimin e tij, shkretëtirën e pabanuar, për të larguar papastërtinë nga bashkësia.
Një figurë krejtësisht tjetër dhe shumë më të hollësishme merr Azazeli në literaturën e hershme hebraike jashtë kanonit biblik, sidomos në Librin etiop të Henokhut, pjesët më të vjetra të të cilit datojnë nga shekulli III-II para Kr. Fragmente aramaisht të këtij shkrimi u gjetën midis teksteve të Qumranit.
Në të ashtuquajturin Libër i Rojave, Azazeli, i shkruar atje ndonjëherë edhe Asael, është njëri prej udhëheqësve të engjëjve të rënë. Këto Roje zbresin nga qielli, marrin gra njerëzore dhe lindin me to Gjigantët.
Azazelit i takon një faj i veçantë: ai u mëson njerëzve farkëtimin e armëve, shpatave dhe mburojave, si dhe prodhimin e stolitëve, kozmetikës dhe ngjyrosjen – domethënë arte që teksti i lidh me dhunën dhe tundimin.
Si pasojë e këtyre mësimeve të ndaluara, lufta dhe mossjellja morale përhapen mbi tokë. Zoti urdhëron engjëllin Rafael ta lidhë Azazelin, ta hedhë në një gropë në shkretëtirë, ta mbulojë me gurë të mprehtë dhe ta mbajë atje në errësirë deri në Ditën e Gjykimit.
Teksti thotë shprehimisht se e gjithë toka është shkatërruar nga vepra e Azazelit.
Ky rrëfim e lidh emrin Azazel me motivin e vjedhjes së dijes dhe të prishjes kulturore. Hulumtimi ka vënë në dukje se dëbimi i Azazelit në shkretëtirë dhe lidhja e tij në një vend të pakalueshëm i bën jehonë ritualit të Levitikut, ku edhe cjapi shkon në shkretëtirë te Azazeli.
Nëse Libri i Henokhut këtu i referohet me vetëdije ritualit biblik apo pasqyron një traditë të pavarur, mbetet objekt diskutimi.
Historia e mëvonshme e interpretimit e trajtoi emrin enigmatik Azazel në mënyra shumë të ndryshme. Në traditën rabinike termi u kuptua pjesërisht gjeografikisht.
Mishnaja në traktatin Yoma përshkruan me hollësi si cjapi çohet në Ditën e Pajtimit drejt një shkëmbi të thikët në shkretëtirë dhe hidhet nga ai prapa me kokë, që të shpërbëhet me rënie. Kjo praktikë supozon një interpretim të Azazelit si emër vendi, duke shmangur kështu me vetëdije konceptin e një qenieje marrëse.
Tekste të tjera hebraike, sidomos ato afër traditës së Henokhut dhe disa vende midrashike, e mbajtën gjallë konceptin e Azazelit si engjëll i rënë. Komentuesit mesjetarë të Biblës si Ibn Ezra sugjeruan se fjalës i fshihet një kuptim i fshehtë i lidhur me fuqitë e shkretëtirës, por shpreheshin me rezervë.
Në interpretimin e hershëm krishterë, rituali i Levitikut u lexua shpesh tipologjikisht: cjapi i therur dhe cjapi i dërguar u interpretuan si Krishti, i cili është njëkohësisht fli dhe largues i mëkatit. Ku Azazeli u kuptua si qenie, ai u afrua me Djallin.
Në rrymët gnostike dhe më vonë ezoterике Azazeli u ndërtua si figurë mitike e pavarur, shpesh si mësues i dijes së ndaluar, në vazhdim të Librit të Henokhut.
Kjo anëtarësim i mëvonshëm është larg të dhënave të shkurtra biblike dhe mbështetet në traditën e Henokhut dhe zbulimin e saj modern. Gjetja e shkencës fetare mbetet se Azazeli në thelb është një shifër e vështirë për t’u interpretuar, që shënon fushën e papastërtisë jashtë rendit njerëzor.
Një përzgjedhje burimesh dhe studimesh kryesore mbi Azazelin:
Literatura standarde (Judaizmi):
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Azazeli është një figurë misterioze nga rituali i shlyerjes në Jom Kipur (Levitiku 16): Kryeprifti zgjidh dy dhi meshkuj, njërin për Zotin, njërin për Azazelin.
Dhia e Azazelit dërgohej në shkretëtirë me mëkatet e popullit mbi kokën e saj. Apokaliptika e mëvonshme hebraike (Libri i Henokut) e interpreton Azazelin si një engjëll të rënë, i cili u mësoi njerëzve arte të ndaluara, prodhimin e armëve, kozmetikën, astrologjinë.
Riti i cjapit ispilazës është rrënja arkaike e konceptit modern të cjapit ispilazë. Mëkatet e bashkësisë transferohen në mënyrë simbolike mbi një kafshë dhe drejtohen drejt shkretëtirës, pra jashtë botës së banuar.
René Girard e ka përshkruar këtë model në teorinë e tij të mekanizmit të cjapit ispilazës si funksion themeltar social: një bashkësi shkarkon barrën e saj nëpërmjet dëbimit të një figure të vetme.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Bhairava, forma e tmerrshme e Shivës dhe hyjni mbrojtëse. Qeni i zi, varëse kafkash, adhurim tant...
Bieggegaellies, plaku i erës samik dhe varianti i emrit të njeriut të erës Bieggolmai. Origjina, ...
Aiolos, administruesi i erërave në mitologjinë greke. Origjina, çanta e erërave në Odise dhe klas...
Adaro, shpirt i keq deti i Ishujve Salomon. Origjina në konceptin e shpirtit, peshq fluturues hel...
Ngai, perëndia supreme e Kikuyu-ve dhe Maasai-ve me vendqëndrim në Malin Kenya. Origjina, mali si...
Sōjōbō, mbreti i Tenguve dhe shpirti i malit Kurama. Origjina, mësimi i Yoshitsune-s dhe klasifik...
