Azazel, Yahudi Geleneğinin İblisi

Azazel, Yahudi geleneğinin iblisidir.

Günah keçisinin çöl iblisi, Hanok geleneğinin düşmüş meleği.

Azazel

Azazel, Yahudi demonolojisinin teolojik açıdan en ilgi çekici figürlerinden biridir. Kefaret Günü’nün (Lev 16) kutsal kitabi ritüelinde her yıl bir teke “Azazel için” çöle gönderilir ve orada halkın günahlarını taşır.

Kutsal kitaptaki pasajda belki yalnızca yerel bir çöl bölgesi ya da isimsiz bir karşı güç olan bu figür, İkinci Tapınak literatüründe ayrıntılı biçimde işlenmiş bir karaktere dönüşür: Azazel, düşmüş bir melek, yasaklı sanatların öğreticisi ve günah işleyen Bekçiler’in lideri olarak karşımıza çıkar.

Bu gelişimin temel metin dayanağı, özellikle Bekçiler Kitabı olmak üzere Etiyopya Henok Kitabı’dır (1. Henok). Azazel insanlara silah dövmeyi, makyaj yapmayı ve süs takılarını, yani apokaliptik bakış açısından insanlığı yozlaştıran sanatları öğretir.

Ceza olarak baş melekler tarafından bir çöl mağarasına zincirlenir ve orada sonsuza dek beklemeye mahkum edilir. Bu figürün etkisi hahamlık literatüründen erken Hristiyanlığa ve modern ezoterizme kadar uzanmaktadır.

Genel Bakış: Azazel

Tür: Çöl iblisi, düşmüş melek, günah keçisi alıcısı
Köken: İncil’deki çöl figürü (Lev 16), apokaliptik literatürde Bekçi meleği önderi olarak geliştirilmiş
Metinler: Lev 16; 1. Hanok (Bekçiler Kitabı); Rabbinik literatür; Pirkei de-Rabbi Eliezer
Dönem: Sürgün öncesinden günümüze
Yayılım: Filistin, Yahudi diasporası, Hristiyan kabulü
İşlev: Ritüel günahın aktarılmasında alıcı; yasak sanatların öğreticisi; kozmik karşı güç figürü

Bağlam

Metinlerin Dönemi

Lev 16 kutsal metin ifadesi, Rahiplik belgesinden (geç-sürgün öncesi dönem) gelmektedir. Etiyopya Hanok Kitabı (özellikle Bekçiler Kitabı, M.Ö. 3.-2. yy.) Bekçiler anlatısını geliştirir. Pirkei de-Rabbi Eliezer (8./9. yy.) ve sonraki Kabbala bu imgeyi sürdürür. Modern kabul, bilimsel literatürden hayalet ve fantezi türlerine kadar uzanır.

Yayılım Alanı

Temel alan Filistin’dir; Hanok Kitabı Etiyopya Ortodoks Kilisesi’nde kanonik olarak korunmaktadır. Yahudi kabulü Rabbinik literatürde ve Kabbala’da görülür. Hristiyan kabulü patristik dönemde (Origenes, Tertullianus) ve ortaçağ demonolojisinde izlenir. İslam geleneğinde İblis ve Harut/Marut üzerinden bir temas söz konusudur.

Kaynak Durumu

İncil: Lev 16,8.26 (dört atıf). Apokaliptik: 1. Hanok bölüm 6, 16, 54, 88 vd.; Abraham Apokalipsi. Rabbinik: Talmud (Yoma), Pirkei de-Rabbi Eliezer. Kabbala: Zohar, Sefer Raziel. Hristiyan: patristik alıntılar, Süleyman’ın Ahdi. Modern ezoterik gelenekler bunların üzerine inşa edilmiştir.

İbranice: Asasel / Azazel (עֲזָאזֵל).
Etimoloji: Tartışmalı; “Tanrı’ya karşı öfkeli”, “Tanrı’nın (El) sertliği (az)”, bir yer adı ya da bir çöl ruhunun adı olarak yorumlanmaktadır.
Diğer biçimler: Azael (kısa form); 1. Hanok’ta diğer Bekçi melekleriyle birlikte anılır.

Etimolojik belirsizlik teolojik açıdan önem taşır. Yahudi çeviri gelenekleri uzun süre Azazel’in özel bir ad mı, yer adı mı yoksa bir nesne adı mı olduğu konusunda görüş ayrılığı içinde kalmıştır. Vulgata, caper emissarius yani “salıverilmiş teke” şeklinde çevirir; İngilizce “scapegoat” ve Türkçe “günah keçisi” ifadeleri buradan gelmektedir.

Özellikler

Görünüm

İncil metninde betimlenmemiştir. 1. Hanok ve sonraki geleneklerde (düşmüş) bir melek olarak tasarlanmakla birlikte, tutarlı bir ikonografisi yoktur. Ortaçağ demonolojisinde günah keçisi çağrışımıyla zaman zaman keçi özellikleriyle tasvir edilmiştir.

Davranış

İncil ayininde pasiftir; yük yüklenmiş tekenin alıcısıdır. Apokaliptik gelenekte etkindir: İnsanlara yasak sanatları (silah dövme, makyaj, lüks) öğreterek onları baştan çıkarır ve tufan öncesi kötülüğe ortak olur.

Etki Alanı

İncil’deki alım yeri olan çöl, bugün de onun mekânıdır. Kabbalistik yorumda çöl, Sitra Achra‘ya, “öte tarafa” dönüşür; Azazel bu alanda önde gelen temsilcilerden biri olarak düşünülür.

Mitolojik Köken

1. Hanok’ta yeryüzüne inen ve insan kızlarıyla ilişki kuran bir Bekçiler grubunun önderidir. Cezası, yargı gününe kadar bir çöl mağarasında zincire vurulmaktır. Bu anlatı, İbrahimî geleneklerdeki “düşmüş melek” modelini biçimlendirmiştir.

Özet Bilgi: Azazel

Azazel’in en önemli yönleri bir bakışta. Ad, tanım, işlev ve paralellere ilişkin ayrıntılı bilgi 2, 3, 5 ve 6. bölümlerde yer almaktadır.

Köken

İncil’de: Kefaret Günü ayinindeki çöl figürü. Apokaliptik gelenekte: düşmüş Bekçi meleği. Kabbalistik yorumda: Sitra Achra’nın temsilcisi.

Muhatap

İncil ritüelinde günah yükünün alıcısıdır. Hanok geleneğinde: kendisine yasak sanatları öğrettiği insanlık. Günümüzde: suçu dışsallaştıran topluluğun metaforik hedefi.

Biçim

Belirli bir ikonografisi yoktur. Ortaçağ demonolojisinde zaman zaman keçi özellikleriyle; apokaliptik tasvirlerde ise kocaman kanatlı düşmüş bir melek olarak betimlenir.

Etki Alanı

İncil’de pasif: günahları çöle taşır. Apokaliptik gelenekte aktif: silahlı şiddet, kozmetik ve açgözlülüğe sürükler. Kabbalistik yorumda: kozmik olumsuzluğu bağlar.

Korunma

İncil ritüelinde “savuşturma” zaten ritüelin bir parçasıdır: Teke çöle gider, cemaat arınır. Apokaliptik anlatıda baş melekler Raphael ve Michael Azazel’i bir çöl mağarasına zincire vurur.

Azazel'in Paralelleri

Apophis (kozmik karşı oyuncu), Şeytan/Lucifer (Hristiyan yorumunda düşmüş melekler), Ahriman (Zerdüşt geleneği), İblis (İslam geleneği), Harut ve Marut (Kuran’daki paralel).

Ayin ve Kozmik Rol

Kefaret Günü Ayini

Her yıl Yom Kippur’da Kudüs Tapınağı’nda kura ile iki teke belirlenir: Biri Tanrı’ya kurban edilir, diğeri “Azazel için” çöle gönderilir.

Başrahip İsrail’in günahlarını ikinci tekenin üzerine yükler; teke, belirlenmiş bir kişi tarafından ıssız bir araziye götürülür ve orada salıverilir (sonraki gelenekte: geri dönmesini önlemek için bir kayalıktan aşağı itilir). Ayin, her yıl kolektif bir arınma sağlar.

Büyüler ve Zincire Vurma

Apokaliptik literatürde Azazel büyüyle çağrılmaz; baş melekler Raphael ve Michael tarafından zincire vurulur. Hanok anlatısı bunu zamanın sonundaki ilahî bir ceza hükmü olarak betimler. Bazı Kabbalistik metinler Azazel’i iblis güçlerine karşı kullanılan karmaşık bağlama formüllerine dahil eder.

Muskalar ve Koruyucu Semboller

Doğrudan Azazel’e özgü bir muska bulunmamaktadır. Yom Kippur ayini, ritüel arınmanın büyük ölçekli biçimidir. Mezuza ve Mezmur muskaları gibi kişisel koruyucu araçlar genel bir işlev görür; Azazel’i özellikle hedef almaz.

Paraleller ve Kabul

Zerdüşt ve Kuran’daki Paraleller: Zerdüştlükte Ahriman, iyi tanrının kozmik karşıtıdır. İslam geleneğindeki İblis, Âdem’e secde etmeyi reddederek düşman konumuna düşer. Kuran’ın Harut ve Marut’u ise insanlara yasak büyü sanatlarını öğretir; bu durum Azazel’in Hanok anlatısıyla doğrudan bir paralellik taşır.

Hristiyan Kabulü: Patristik yazarlar Azazel’i farklı biçimlerde değerlendirmiştir: Origenes kozmolojik bir yorum getirirken, Tertullianus onu Şeytan ile özdeşleştirir. Ortaçağ demonolojisinde çeşitli hiyerarşilerde, zaman zaman cehennemin sancaktarı olarak yer alır.

Modern Dönem: Ezoterizm, okültizm ve fantezi türlerinde Azazel popülerliğini korumaktadır (“Supernatural”, “X-Men” vb.). Günah keçisi kavramı ise günümüz etiği, sosyal psikoloji (René Girard) ve teolojisi için merkezi bir kavram olmaya devam etmektedir.

Kefaret Günü Ayininde Azazel

Azazel adı, İbrani Kutsal Kitabı metninde tek ve ayrıntılı biçimde tanımlanmış bir ayin bağlamına sıkıca bağlıdır: Levililer kitabının 16. bölümünde anlatıldığı şekliyle Kefaret Günü, yani Yom Kippur ayinine.

Orada iki teke seçilir ve üzerlerine kura çekilir. Kura sonucunda biri RAB için düşer ve günah sunusu olarak kesilir. Diğer teke ise İbranice ifadeyle Azazel için düşer.

Bu ikinci tekenin üzerine başrahip halkın günahlarını itiraf eder, onları sembolik olarak yükler ve teke bir adam tarafından ıssız bir araziye götürülerek orada salıverilir; sonraki geleneğin yorumuna göre ise dönüşünü engellemek amacıyla sarp bir yerden aşağı itilir.

Günah keçisi kavramı Türkçeye de pek çok Avrupa dilinde olduğu gibi Latince ve Yunanca Kutsal Kitap çevirileri aracılığıyla geçmiştir.

Azazel‘in ne anlama geldiği Antik Çağ’dan beri tartışılmaktadır. Üç temel yorum yan yana durur. Birincisi sözcüğü bir yer adı olarak, örneğin çöldeki sarp bir kayanın adı olarak anlar. İkincisi onu soyut bir ifade olarak, tam anlamıyla uzaklaştırma ya da uzaklaştırmanın pekiştirilmiş biçimi olarak yorumlar.

Araştırmalarda yaygın olan üçüncü yorum, Azazel’i tekenin simgesel olarak teslim edildiği bir çöl iblisinin ya da çöl varlığının özel adı olarak kavrar. Bu yorumu destekleyen husus, paralel yapıdır: RAB için bir kura, Azazel için bir kura.

Önemli olan şudur: İncil metni Azazel’i tapınılan bir güç olarak sunmaz. Teke Azazel’e kurban edilmez; ıssız çöl olan onun alanına, topluluktan pisliği uzaklaştırmak amacıyla gönderilir.

Hanok Kitabı'nda Azazel ve Düşmüş Bekçiler

Azazel, İncil kanonu dışındaki erken Yahudi literatüründe, özellikle de eski bölümleri M.Ö. 3. ile 2. yüzyıla uzanan Etiyopya Hanok Kitabı’nda çok daha kapsamlı ve farklı bir biçim kazanır. Bu yazının Aramice parçaları Kumran metinleri arasında bulunmuştur.

Bekçiler Kitabı olarak adlandırılan bölümde Azazel, metinde zaman zaman Asael olarak da yazılan bir isimle, düşmüş meleklerin önderlerinden biridir. Bu Bekçiler gökten iner, insan kadınları alır ve onlardan devler doğurur.

Azazel’e özel bir suç yüklenir: İnsanlara silah, kılıç ve kalkan dövmeyi, ayrıca mücevher üretimini, kozmetik kullanımını ve boyamayı, yani metnin şiddet ve baştan çıkarmayla ilişkilendirdiği sanatları öğretir.

Bu yasak öğretimin sonucunda yeryüzünde savaş ve ahlaksızlık yayılır. Tanrı, melek Raphael’e Azazel’i bağlamasını, onu çöldeki bir çukura atmasını, üzerini keskin taşlarla kapatmasını ve onu orada karanlıkta yargı gününe kadar tutmasını emreder.

Metin açıkça şunu belirtir: Bütün yeryüzü Azazel’in eseri yüzünden bozulmuştur.

Bu anlatı, Azazel adını bilgi hırsızlığı ve kültürel yozlaşma motifleriyle ilişkilendirir. Araştırmacılar, Azazel’in çöle sürülmesinin ve sarp bir yere bağlanmasının, Levitikus ayinini çağrıştırdığına dikkat çekmiştir; bu ayinde de teke aynı şekilde Azazel’e doğru çöle gönderilir.

Hanok Kitabı’nın burada İncil ayinine bilinçli olarak atıfta bulunup bulunmadığı, yoksa bağımsız bir geleneği mi yansıttığı tartışılmaktadır.

Rabbinik, Hristiyan ve Gnostik Gelenekteki Yorumlar

Sonraki yorum tarihi, gizemli Azazel adıyla çok farklı biçimlerde ilgilenmiştir. Rabbinik gelenekte kavram zaman zaman coğrafi olarak anlaşılmıştır.

Yoma traktasındaki Mişna, tekenin Kefaret Günü’nde çöldeki sarp bir kayaya nasıl götürüldüğünü ve orada geriye doğru itilerek parçalanana dek düşürüldüğünü ayrıntılı biçimde anlatır. Bu uygulama, Azazel’i bir yer adı olarak yorumladığını öngörür ve böylece bilinçli olarak alıcı bir varlık tasarımından kaçınır.

Diğer Yahudi metinleri, özellikle Hanok geleneğine yakın olanlar ve bazı Midrash pasajları, Azazel’in düşmüş bir melek olduğu düşüncesini canlı tutmuştur. İbn Ezra gibi ortaçağ İncil yorumcuları, sözcükte çöl güçleriyle ilgili gizli bir anlam bulunduğuna işaret etmiş; ancak çekimser bir tutum sergilemiştir.

Erken Hristiyan yorumunda Levitikus ayini çoğunlukla tipoljik biçimde okunmuştur: Kesilen teke ile gönderilen teke, hem kurban olan hem de günahı taşıyan Mesih’e yorulmuştur. Azazel bir varlık olarak anlaşıldığında, Şeytan ile ilişkilendirilmiştir.

Gnostik ve ardından ezoterik akımlarda ise Azazel, özellikle Hanok Kitabı’nın çizgisinde, yasak bilginin öğreticisi olarak bağımsız bir mitik figüre dönüştürülmüştür.

Bu geç dönem sahiplenme, kısa İncil ifadelerinden uzaktır ve Hanok geleneğiyle onun modern dönemde yeniden keşfedilmesine dayanmaktadır. Din bilimleri açısından değerlendirmek gerekirse, Azazel özünde insan düzeninin dışındaki kirlilik alanı için yorumu güç bir şifredir.

Ek Bağlantılar

Önerilen dahili bağlantılar:

Yahudilik
Lilith, Shedim, Asmodai, Dybbuk (diğer önemli figürler)
Apophis (kozmik karşı oyuncu)
Düşmüş melek motifi (1. Hanok)
Kefaret Günü ve günah keçisi
Sitra Achra (Kabbala)

Literatür (Seçme)

Temel kaynak ve çalışmalardan bir seçki:

Pinker, Aron: “A Goat to Go to Azazel.” In: Journal of Hebrew Scriptures 7 (2007).
Nickelsburg, George W. E.: 1 Enoch. A Commentary. 2 Bde. Minneapolis 2001/2012.
Pinker, Aron / Wright, David P.: “The Day of Atonement Scapegoat.” In: Vetus Testamentum.
Grabbe, Lester L.: “The Scapegoat Tradition.” In: Journal for the Study of Judaism 18 (1987).
Girard, René: The Scapegoat. Baltimore 1986 (religionssoziologische Perspektive).

Standardliteratur (Judentum):

Hutter, Manfred: Lilith. In: Dictionary of Deities and Demons in the Bible. 2. Aufl. Leiden 1999.

Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri Literaturverzeichnis.

İlgili Koruyucu Semboller

Mezuzah
Kapı sövesindeki Yahudi parşömeni, Şema İsrail metniyle

Burada tanımlanan koruma pratiği, tarihsel geleneklerin din bilimleri açısından sınıflandırılmasıdır. iWell Guard, taşınabilir koruyucu nesnelerin bu kültürel-tarihsel geleneğine bağlanmakta ve bunun çağdaş bir biçimini temsil etmektedir. iWell Guard hakkında daha fazla bilgi →

Azazel Hakkında Sık Sorulan Sorular

Azazel Yahudi geleneğinde kimdir?

Azazel, Yom Kippur’daki kefaret ritüelinden (Levililer 16) gelen gizemli bir figürdür: Başrahip iki teke seçerdi, biri Tanrı için, biri Azazel için.

Azazel tekesi, halkın günahları başında yüklenmiş olarak çöle gönderilirdi. Sonraki Yahudi apokaliptik yazını (Hanok Kitabı) Azazel’i, insanlara yasak sanatları, silah yapımını, kozmetiği ve astrolojiyi öğreten düşmüş bir melek olarak yorumlar.

Azazel’in etrafındaki günah keçisi sembolizmi ne anlama gelir?

Günah keçisi ritüeli, modern günah keçisi kavramının arkaik köküdür. Topluluğun günahları simgesel olarak bir hayvana aktarılır ve çöle, yani iskân edilen dünyanın dışına yönlendirilir.

René Girard bu örüntüyü günah keçisi mekanizması kuramında temel bir toplumsal işlev olarak betimlemiştir: Bir topluluk, tek bir figürü dışarı atarak kendini rahatlatır.