Αζαζέλ, δαίμονας της ιουδαϊκής παράδοσης

Ο Αζαζέλ είναι δαίμονας της ιουδαϊκής παράδοσης.

Δαίμονας της ερήμου του αποδιοπομπαίου τράγου, πεσμένος άγγελος της παράδοσης του Ενώχ.

Αζαζέλ

Ο Αζαζέλ είναι μία από τις θεολογικά πιο ενδιαφέρουσες μορφές της ιουδαϊκής δαιμονολογίας. Στο βιβλικό τελετουργικό της Ημέρας της Εξιλέωσης (Λευ 16), ένας τράγος «για τον Αζαζέλ» αποστέλλεται κάθε χρόνο στην έρημο, φέρνοντας μαζί του τις αμαρτίες του λαού.

Αυτό που στο βιβλικό χωρίο ίσως είναι απλώς ένας τοπικός έρημος τόπος ή μια ανώνυμη αντίθετη δύναμη, εξελίσσεται στη λογοτεχνία της Δεύτερης Εποχής του Ναού σε μια επεξεργασμένη μορφή: ο Αζαζέλ ως πεσμένος άγγελος, δάσκαλος απαγορευμένων τεχνών, αρχηγός των αμαρτωλών Εγρηγόρων.

Η κεντρική κειμενική βάση για αυτή την εξέλιξη είναι το αιθιοπικό Βιβλίο του Ενώχ (1ος Ενώχ), και ιδιαίτερα το Βιβλίο των Εγρηγόρων. Ο Αζαζέλ διδάσκει στους ανθρώπους τη σφυρηλάτηση όπλων, το καλλωπισμό, τα κοσμήματα – δηλαδή τις τέχνες που, κατά την αποκαλυπτική σκέψη, διαφθείρουν την ανθρωπότητα.

Ως τιμωρία δεσμεύεται από τους αρχαγγέλους σε μια ερημική σπηλιά, όπου αναμένει την αιωνιότητα. Η πρόσληψή του εκτείνεται από τη ραββινική λογοτεχνία και τον πρώιμο χριστιανισμό έως τη σύγχρονη εσωτερική παράδοση.

Επισκόπηση: Αζαζέλ

Τύπος: Δαίμονας ερήμου, πεσμένος άγγελος, αποδέκτης του αποδιοπομπαίου τράγου
Προέλευση: Βιβλική μορφή της ερήμου (Λευ 16), αποκαλυπτικά διαμορφωμένη σε αρχηγό αγγέλων-Εγρηγόρων
Κείμενα: Λευ 16· 1ος Ενώχ (Βιβλίο των Εγρηγόρων)· ραββινική λογοτεχνία· Pirkei de-Rabbi Eliezer
Χρονική περίοδος: Από την προεξόριστη εποχή έως σήμερα
Κατανομή: Παλαιστίνη, ιουδαϊκή διασπορά, χριστιανική πρόσληψη
Λειτουργία: Αποδέκτης τελετουργικής μεταφοράς αμαρτιών· δάσκαλος απαγορευμένων τεχνών· κοσμική μορφή αντιπάλου

Πλαίσιο

Χρονική περίοδος κειμένων

Το βιβλικό χωρίο Λευ 16 προέρχεται από τον Ιερατικό Κώδικα (υστεροπροεξόριστη εποχή). Το αιθιοπικό Βιβλίο του Ενώχ (ιδίως το Βιβλίο των Εγρηγόρων, 3ος–2ος αι. π.Χ.) αναπτύσσει την αφήγηση των Εγρηγόρων. Το Pirkei de-Rabbi Eliezer (8ος/9ος αι.) και η μεταγενέστερη Καμπαλά συνεχίζουν αυτή την εικόνα. Η σύγχρονη πρόσληψη εκτείνεται από την επιστημονική βιβλιογραφία έως τα είδη του γκοθ και της φαντασίας.

Γεωγραφική εξάπλωση

Κεντρικός χώρος η Παλαιστίνη· το Βιβλίο του Ενώχ διατηρείται ως κανονικό στην αιθιοπική ορθόδοξη εκκλησία. Ιουδαϊκή πρόσληψη στη ραββινική λογοτεχνία και στην Καμπαλά. Χριστιανική πρόσληψη στην πατερική γραμματεία (Ωριγένης, Τερτυλλιανός) και στη μεσαιωνική δαιμονολογία. Στην ισλαμική παράδοση υπάρχει σύνδεση μέσω Ιμπλίς και Χαρούτ/Μαρούτ.

Πηγές

Βιβλικά: Λευ 16,8.26 (τέσσερις αναφορές). Αποκαλυπτικά: 1ος Ενώχ κεφ. 6, 16, 54, 88 κ.ά.· Αποκάλυψη Αβραάμ. Ραββινικά: Ταλμούδ (Yoma), Pirkei de-Rabbi Eliezer. Καμπαλά: Ζοχάρ, Sefer Raziel. Χριστιανικά: πατερικές αναφορές, Διαθήκη Σολομώντος. Σύγχρονες εσωτερικές παραδόσεις βασίζονται σε αυτά.

Όνομα

Εβραϊκά: Ασαζέλ / Αζαζέλ (עֲזָאזֵל).
Ετυμολογία: Αμφισβητούμενη – «οργισμένος εναντίον του Θεού», «σκληρός (az) του Θεού (El)», τοπωνύμιο ή όνομα δαίμονα της ερήμου.
Άλλες μορφές: Αζαέλ (συντομότερη μορφή)· στον 1ο Ενώχ δίπλα σε άλλους αγγέλους-Εγρηγόρους.

Η αβεβαιότητα ως προς την ετυμολογία έχει θεολογική σημασία. Οι ιουδαϊκές μεταφραστικές παραδόσεις διαφωνούσαν επί μακρόν για το αν ο Αζαζέλ είναι κύριο όνομα, τοπωνύμιο ή κοινό ουσιαστικό. Η Βουλγάτα αποδίδει caper emissarius, δηλαδή «ο αποσταλμένος τράγος», από τον οποίο προέρχεται ο αγγλικός όρος «scapegoat» και ο γερμανικός «Sündenbock».

Χαρακτηριστικά

Εμφάνιση

Δεν περιγράφεται στο βιβλικό κείμενο. Στον 1ο Ενώχ και σε μεταγενέστερες παραδόσεις νοείται ως (πεσμένος) άγγελος, χωρίς ενιαία εικονογραφία. Στη μεσαιωνική δαιμονολογία αποδίδονται σε αυτόν εν μέρει χαρακτηριστικά τράγου, μέσω της συσχέτισης με τον αποδιοπομπαίο τράγο.

Συμπεριφορά

Στο βιβλικό τελετουργικό παθητικός – δέχεται τον φορτωμένο τράγο. Στην αποκαλυπτική παράδοση ενεργητικός: διδάσκει απαγορευμένες τέχνες (σφυρηλάτηση όπλων, καλλωπισμό, πολυτέλεια), παρασύρει τους ανθρώπους και φέρει μερίδιο ευθύνης για το προκατακλυσμιαίο κακό.

Πεδίο δράσης

Η έρημος, ο βιβλικός τόπος υποδοχής του, παραμένει έως σήμερα ο χώρος του. Στην Καμπαλά η έρημος γίνεται Σίτρα Αχρά, η «άλλη πλευρά», στην οποία ο Αζαζέλ νοείται ως ένας από τους κορυφαίους εκπροσώπους.

Μυθολογική προέλευση

Στον 1ο Ενώχ αρχηγός μιας ομάδας Εγρηγόρων που κατέβηκαν στη γη και ενώθηκαν με κόρες ανθρώπων. Η τιμωρία: δέσιμο σε μια ερημική σπηλιά έως την Κρίση. Αυτή η αφήγηση διαμορφώνει το πρότυπο του «πεσμένου αγγέλου» στις αβρααμικές παραδόσεις.

Προφίλ: Αζαζέλ

Τα σημαντικότερα στοιχεία για τον Αζαζέλ με μια ματιά. Η ανάλυση ονόματος, περιγραφής, λειτουργίας και παραλλήλων παρουσιάζεται στα κεφάλαια 2, 3, 5 και 6.

Προέλευση

Βιβλικά: Μορφή ερήμου στο τελετουργικό της Ημέρας της Εξιλέωσης – τελετουργικό. Αποκαλυπτικά: πεσμένος άγγελος-Εγρηγόρος – άγγελος. Καμπαλιστικά: εκπρόσωπος της Σίτρα Αχρά.

Αναφέρεται σε

Στο βιβλικό τελετουργικό αποδέκτης του φορτίου των αμαρτιών. Στην παράδοση του Ενώχ: η ανθρωπότητα, στην οποία διδάσκει απαγορευμένες τέχνες. Σήμερα: μεταφορικά η κοινότητα που εξωτερικεύει την ενοχή.

Μορφή

Δεν υπάρχει σταθερή εικονογραφία. Στη μεσαιωνική δαιμονολογία εν μέρει με χαρακτηριστικά τράγου· σε αποκαλυπτικές περιγραφές ως πεσμένος άγγελος με τεράστια φτερά.

Πεδίο δράσης

Βιβλικά παθητικός: μεταφέρει τις αμαρτίες στην έρημο. Αποκαλυπτικά ενεργητικός: παρασύρει σε βία με όπλα, καλλωπισμό, πλεονεξία. Καμπαλιστικά: δεσμεύει την κοσμική αρνητικότητα.

Προστασία

Στο βιβλικό τελετουργικό η «αποτροπή» αποτελεί ήδη μέρος της τελετής: ο τράγος οδηγείται στην έρημο και η κοινότητα καθαρίζεται. Στην αποκαλυπτική αφήγηση οι αρχάγγελοι Ραφαήλ και Μιχαήλ δεσμεύουν τον Αζαζέλ σε μια ερημική σπηλιά.

Παράλληλες μορφές του Αζαζέλ

Άποφις (κοσμικός αντίπαλος), Σατανάς/Λούσιφερ (πεσμένοι άγγελοι στη χριστιανική ανερμηνεία), Αχριμάν (ζωροαστρικός), Ιμπλίς (ισλαμικός), Χαρούτ και Μαρούτ (κορανική παράλληλη μορφή).

Τελετουργικός ρόλος και κοσμική σημασία

Το τελετουργικό της Ημέρας της Εξιλέωσης

Κάθε χρόνο την Ημέρα Κιπούρ ορίζονται με κλήρο δύο τράγοι στον ιερουσαλημινό Ναό: ο ένας θυσιάζεται στον Θεό, ο άλλος αποστέλλεται «για τον Αζαζέλ» στην έρημο.

Ο Αρχιερέας εναποθέτει τις αμαρτίες του Ισραήλ στον δεύτερο τράγο· ένα ορισμένο πρόσωπο τον οδηγεί σε ακατοίκητη περιοχή και τον ελευθερώνει εκεί (αργότερα: τον ρίχνει από γκρεμό, για να αποτραπεί η επιστροφή). Το τελετουργικό επιφέρει κάθε χρόνο συλλογικό καθαρισμό.

Επικλήσεις και δεσμεύσεις

Στην αποκαλυπτική λογοτεχνία ο Αζαζέλ δεν επικαλείται αλλά δεσμεύεται από τους αρχαγγέλους Ραφαήλ και Μιχαήλ. Η αφήγηση του Ενώχ το περιγράφει ως θεία ποινή στο τέλος των καιρών. Ορισμένα καμπαλιστικά κείμενα εντάσσουν τον Αζαζέλ σε σύνθετους τύπους δέσμευσης κατά δαιμονικών δυνάμεων.

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίας

Δεν υπάρχουν άμεσα φυλαχτά για τον Αζαζέλ. Το τελετουργικό της Ιομ Κιπούρ – τελετουργικό – αποτελεί τη μεγάλη μορφή τελετουργικού καθαρισμού. Ιδιωτικά μέσα προστασίας (Μεζούζα, φυλαχτά με ψαλμούς) ενεργούν γενικά, χωρίς να απευθύνονται ειδικά στον Αζαζέλ.

Παράλληλες μορφές και πρόσληψη

Ζωροαστρικές και κορανικές παράλληλες μορφές: Ο Αχριμάν στον ζωροαστρισμό είναι ο κοσμικός αντίπαλος του αγαθού Θεού. Ο Ιμπλίς στην ισλαμική παράδοση αρνείται να προσκυνήσει τον Αδάμ και γίνεται αντίπαλος. Ο Χαρούτ και ο Μαρούτ του Κορανίου διδάσκουν απαγορευμένες μαγικές τέχνες – άμεση παράλληλη μορφή της αφήγησης του Ενώχ για τον Αζαζέλ.

Χριστιανική πρόσληψη: Οι πατέρες της Εκκλησίας προσλαμβάνουν τον Αζαζέλ με διαφορετικούς τρόπους: ο Ωριγένης τον ερμηνεύει κοσμολογικά, ο Τερτυλλιανός τον ταυτίζει με τον Σατανά. Στη μεσαιωνική δαιμονολογία εμφανίζεται σε διάφορες ιεραρχίες, εν μέρει ως σημαιοφόρος της Κόλασης.

Σύγχρονη εποχή: Στην εσωτερική παράδοση, αποκρυφισμό και στη φαντασία ο Αζαζέλ παραμένει δημοφιλής (μεταξύ άλλων «Supernatural», «X-Men»). Η έννοια του αποδιοπομπαίου τράγου είναι κεντρική στην ηθική, στην κοινωνική ψυχολογία (René Girard) και στη σύγχρονη θεολογία.

Ο Αζαζέλ στο τελετουργικό της Ημέρας Εξιλέωσης

Το όνομα Αζαζέλ συνδέεται στο εβραϊκό βιβλικό κείμενο αποκλειστικά με ένα μοναδικό, επακριβώς περιγεγραμμένο τελετουργικό πλαίσιο: το τελετουργικό της Ημέρας της Εξιλέωσης, της Ιομ Κιπούρ, όπως περιγράφεται στο 16ο κεφάλαιο του Βιβλίου Λευιτικού.

Εκεί επιλέγονται δύο τράγοι και επ’ αυτών ρίπτεται κλήρος. Ο ένας τράγος λαγχάνει για τον ΚΥΡΙΟ και θυσιάζεται ως ολοκαύτωμα. Ο άλλος τράγος λαγχάνει, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, για τον Αζαζέλ.

Επί του δεύτερου αυτού τράγου ο Αρχιερέας εξομολογείται τις αμαρτίες του λαού, τις μεταφέρει συμβολικά επ’ αυτού, και ο τράγος οδηγείται από κάποιον άνδρα στην έρημο, όπου ελευθερώνεται ή – όπως ερμηνεύει η μεταγενέστερη παράδοση – ρίπτεται σε άβατο τόπο.

Από αυτή την πράξη προέρχεται ο γερμανικός όρος Sündenbock, ο οποίος έχει εισέλθει μέσω της λατινικής και ελληνικής μετάφρασης της Βίβλου σε πολλές ευρωπαϊκές γλώσσες.

Τι σημαίνει Αζαζέλ αμφισβητείται από την αρχαιότητα. Τρεις κύριες ερμηνείες συνυπάρχουν. Η πρώτη κατανοεί τη λέξη ως τοπωνύμιο, ίσως ως όνομα ενός απόκρημνου βράχου στην έρημο. Η δεύτερη την ερμηνεύει ως αφηρημένη έκφραση, περίπου ως «πλήρης απομάκρυνση» ή ως ενίσχυση της ιδέας αποστολής.

Η τρίτη, ευρέως διαδεδομένη στην έρευνα, ερμηνεία κατανοεί τον Αζαζέλ ως κύριο όνομα δαίμονα ή πνεύματος της ερήμου, στον οποίο παραδίδεται συμβολικά ο τράγος. Υπέρ αυτής της ερμηνείας μιλά η παράλληλη δομή: ένας κλήρος για τον ΚΥΡΙΟ, ένας κλήρος για τον Αζαζέλ.

Σημαντικό είναι ότι το βιβλικό κείμενο δεν παρουσιάζει τον Αζαζέλ ως λατρευτή δύναμη. Ο τράγος δεν θυσιάζεται στον Αζαζέλ· αποστέλλεται στον χώρο του, δηλαδή στην ακατοίκητη έρημο, για να απομακρυνθεί η ακαθαρσία από την κοινότητα.

Ο Αζαζέλ στο Βιβλίο του Ενώχ και οι πεσμένοι Εγρηγόροι

Μια εντελώς διαφορετική, πολύ πιο εκτεταμένη μορφή αποκτά ο Αζαζέλ στην πρωτοϊουδαϊκή λογοτεχνία εκτός του βιβλικού κανόνα, κυρίως στο αιθιοπικό Βιβλίο του Ενώχ, του οποίου τα παλαιότερα τμήματα ανάγονται στον 3ο έως 2ο αιώνα π.Χ. Αραμαϊκά αποσπάσματα αυτού του κειμένου εντοπίστηκαν ανάμεσα στα ευρήματα του Κουμράν.

Στο λεγόμενο Βιβλίο των Εγρηγόρων ο Αζαζέλ – εκεί γραμμένος και ως Ασαέλ – είναι ένας από τους αρχηγούς των πεσμένων αγγέλων. Αυτοί οι Εγρηγόροι κατεβαίνουν από τον ουρανό, παίρνουν ανθρώπινες γυναίκες και γεννούν μαζί τους τους Γίγαντες.

Στον Αζαζέλ αποδίδεται ιδιαίτερη ενοχή: διδάσκει τους ανθρώπους τη σφυρηλάτηση όπλων, σπαθιών και ασπίδων, καθώς και την κατασκευή κοσμημάτων, την καλλυντική τέχνη και τη βαφή – δηλαδή τέχνες που το κείμενο συνδέει με βία και διαφθορά.

Ως συνέπεια αυτής της απαγορευμένης διδασκαλίας εξαπλώνονται στη γη ο πόλεμος και η ηθική παρακμή. Ο Θεός διατάζει τον άγγελο Ραφαήλ να δεσμεύσει τον Αζαζέλ, να τον ρίξει σε έναν λάκκο στην έρημο, να τον σκεπάσει με αιχμηρές πέτρες και να τον κρατήσει εκεί στο σκοτάδι έως την ημέρα της Κρίσης.

Το κείμενο δηλώνει ρητά ότι ολόκληρη η γη διεφθάρη από το έργο του Αζαζέλ.

Αυτή η αφήγηση συνδέει το όνομα Αζαζέλ με το μοτίβο της κλοπής γνώσης και της πολιτισμικής φθοράς. Η έρευνα έχει επισημάνει ότι η εξορία του Αζαζέλ στην έρημο και η δέσμευσή του σε άβατο τόπο παραπέμπουν στο τελετουργικό του Λευιτικού – τελετουργικό –, στο οποίο και ο τράγος πηγαίνει στην έρημο προς τον Αζαζέλ.

Εάν το Βιβλίο του Ενώχ ανατρέχει συνειδητά στο βιβλικό τελετουργικό ή αντικατοπτρίζει μια αυτοτελή παράδοση, παραμένει υπό συζήτηση.

Ερμηνείες στη ραββινική, χριστιανική και γνωστική παράδοση

Η μεταγενέστερη ιστορία ερμηνείας αντιμετώπισε με πολύ διαφορετικούς τρόπους το αινιγματικό όνομα Αζαζέλ. Στη ραββινική παράδοση ο όρος ερμηνεύτηκε εν μέρει γεωγραφικά.

Η Μισνά στον τομέα Γιομά περιγράφει λεπτομερώς πώς ο τράγος οδηγείται την Ημέρα της Εξιλέωσης σε έναν απόκρημνο βράχο στην έρημο και ρίπτεται από εκεί ανάποδα, ώστε να συντριβεί κατά την πτώση. Αυτή η πρακτική προϋποθέτει ερμηνεία του Αζαζέλ ως τοπωνυμίου, αποφεύγοντας έτσι συνειδητά την ιδέα ενός δέκτη-ύπαρξης.

Άλλα ιουδαϊκά κείμενα, κυρίως εκείνα που βρίσκονται κοντά στην παράδοση του Ενώχ και ορισμένα μιδρασικά χωρία, διατηρούσαν ωστόσο την αντίληψη για τον Αζαζέλ ως πεσμένο άγγελο. Μεσαιωνικοί βιβλικοί σχολιαστές, όπως ο Ίμπν Έζρα, υπονόησαν ότι στη λέξη κρύβεται μια μυστική σημασία που σχετίζεται με τις δυνάμεις της ερήμου, εκφράστηκαν όμως με επιφύλαξη.

Στην πρώιμη χριστιανική ερμηνεία το τελετουργικό του Λευιτικού – τελετουργικό – διαβαζόταν συχνά τυπολογικά: ο θυσιαζόμενος τράγος και ο αποσταλμένος τράγος ερμηνεύονταν ως τύποι του Χριστού, ο οποίος ταυτόχρονα αποτελεί τη θυσία και απομακρύνει την αμαρτία. Όπου ο Αζαζέλ γινόταν κατανοητός ως ον, πλησίαζε τη μορφή του Διαβόλου.

Σε γνωστικά και αργότερα σε εσωτερικά ρεύματα ο Αζαζέλ αναπτύχθηκε τέλος ως αυτοτελής μυθική μορφή, συχνά ως δάσκαλος απαγορευμένης γνώσης, με αφετηρία το Βιβλίο του Ενώχ.

Αυτή η μεταγενέστερη οικειοποίηση απέχει από τα λακωνικά βιβλικά δεδομένα και βασίζεται στην παράδοση του Ενώχ και στη σύγχρονη επανανακάλυψή της. Το θρησκειολογικό συμπέρασμα παραμένει ότι ο Αζαζέλ στον πυρήνα του αποτελεί μια δυσερμήνευτη κρυπτογραφία για τον χώρο του ακάθαρτου εκτός της ανθρώπινης τάξης.

Περαιτέρω συνδέσεις

Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:

Ιουδαϊσμός
Λίλιθ, Σεντίμ, Ασμοδαίος, Ντίμπουκ (άλλες βασικές μορφές)
Άποφις (κοσμικός αντίπαλος)
Μοτίβο πεσμένων αγγέλων–μοτίβο (1ος Ενώχ)
Ημέρα Εξιλέωσης και αποδιοπομπαίος τράγος
Σίτρα Αχρά (Καμπαλά)

Βιβλιογραφία (επιλογή)

Επιλογή κεντρικών μελετών για τον Αζαζέλ:

Pinker, Aron: «A Goat to Go to Azazel.» In: Journal of Hebrew Scriptures 7 (2007).
Nickelsburg, George W. E.: 1 Enoch. A Commentary. 2 τόμοι. Minneapolis 2001/2012.
Pinker, Aron / Wright, David P.: «The Day of Atonement Scapegoat.» In: Vetus Testamentum.
Grabbe, Lester L.: «The Scapegoat Tradition.» In: Journal for the Study of Judaism 18 (1987).
Girard, René: The Scapegoat. Baltimore 1986 (θρησκειοκοινωνιολογική προοπτική).

Βασική βιβλιογραφία (Ιουδαϊσμός):

Hutter, Manfred: Lilith. In: Dictionary of Deities and Demons in the Bible. 2. Aufl. Leiden 1999.

Περαιτέρω βασικά έργα στον κατάλογο βιβλιογραφίας.

Συναφή σύμβολα προστασίας

Μεζούζα
Ιουδαϊκός χειρόγραφος κύλινδρος στο υπέρθυρο, με το κείμενο του Σεμά Ισραέλ

Η εδώ περιγραφόμενη πρακτική προστασίας αποτελεί θρησκειολογική ταξινόμηση ιστορικών παραδόσεων. Το iWell Guard συνδέεται με αυτή την πολιτισμικο-ιστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας και αποτελεί μια σύγχρονη μορφή της.Περισσότερα για το iWell Guard →

Συχνές ερωτήσεις για τον Αζαζέλ

Ποιος είναι ο Αζαζέλ στην ιουδαϊκή παράδοση;

Ο Αζαζέλ είναι μια μυστηριώδης μορφή από το τελετουργικό εξιλασμού – τελετουργικό – της Ιομ Κιπούρ (Λευιτικό 16): ο Αρχιερέας διάλεγε δύο τράγους, έναν για τον Θεό και έναν για τον Αζαζέλ.

Ο τράγος του Αζαζέλ αποστελλόταν στην έρημο φέρνοντας τις αμαρτίες του λαού πάνω στο κεφάλι του. Η μεταγενέστερη ιουδαϊκή αποκαλυπτική (Βιβλίο Ενώχ) ερμηνεύει τον Αζαζέλ ως πεσμένο άγγελο, που δίδαξε στους ανθρώπους απαγορευμένες τέχνες – κατασκευή όπλων, καλλυντική τέχνη, αστρολογία.

Τι σημαίνει η συμβολική του αποδιοπομπαίου τράγου γύρω από τον Αζαζέλ;

Ο τελετουργικός ρόλος του αποδιοπομπαίου τράγου – τελετουργικό – αποτελεί την αρχαϊκή ρίζα της σύγχρονης έννοιας. Οι αμαρτίες της κοινότητας μεταφέρονται συμβολικά σε ένα ζώο και αποστέλλονται στην έρημο, εκτός δηλαδή του κατοικημένου κόσμου.

Ο René Girard περιέγραψε αυτό το μοτίβο στη θεωρία του περί μηχανισμού του αποδιοπομπαίου τράγου ως θεμελιώδη κοινωνική λειτουργία: μια κοινότητα ανακουφίζεται μέσω της αποβολής μιας μεμονωμένης μορφής.