Jinn, esperit de la tradició islàmica

Els éssers ocults fets de foc sense fum.

Els jinn com a gènere d’ésser propi

Els jinn (singular jinnī) constitueixen, dins la tradició islàmica, una tercera categoria d’éssers a més dels àngels i els humans. La Sura 55 els anomena «éssers de mārij», creats de foc sense fum (nār-as-samūm).

Tenen obligació religiosa, sexe, reproducció, mortalitat i són en part musulmans, en part incrèduls. La Sura 72 (al-Jinn) narra un grup de jinn que escolta d’amagat la recitació de l’Alcorà de Mahoma i es converteix.

En les creences populars del nord d’Àfrica i el Llevant existeixen subcategories especials: Marid (jinn aquàtics poderosos), Ifrit (ígnia, sovint malèvola), Ghul (jinn de cementiri), Si-lat (femení, astut). Salomó (Sulaiman) és considerat el seu domador històric; el seu anell segellador els controla. Pràctiques de protecció: versicles alcorànics (al-Mu’awwidhatayn, sures 113 i 114), sal, ferro, gravats de talismà.

EsperitIslam

Jinn

Els jinn són, dins la tradició islàmica, un gènere d’ésser propi, ni àngels ni humans, sinó creats de «foc sense fum» (Sura 55,15). Tenen voluntat lliure, moren, es reprodueixen i poden ser creients o incrèduls.

Una sura completa (Sura 72, al-Jinn) els està dedicada i narra com un grup de jinn va escoltar l’Alcorà i es va convertir.

Més enllà de la base alcorànica, el món islàmic desenvolupa una rica tradició sobre els jinn: en la literatura clàssica (Les mil i una nits), en les creences populars i la pràctica de la ruqya, en l’art i la cultura popular moderna. En la vida quotidiana del món musulmà, els jinn no són una teoria abstracta, sinó una realitat present amb regles socials pròpies.

Els jinn a l’Alcorà: éssers fets de foc sense fum

La sura Al-Jinn (Sura 72) defineix els jinn com a éssers creats de foc sense fum (Sura 55,15).

Tenen voluntat lliure com els humans, poden ser creients o incrèduls, i no són invisibles per naturalesa, sinó que poden amagar-se o mostrar-se al seu gust. L’Alcorà tracta els jinn com a agents morals: poden entendre ordres, maleir o acceptar la veritat.

El poder de Salomó sobre els jinn s’esmenta diverses vegades (Sures 27, 34, 38); els jinn van ser el seu instrument per fabricar canelobres d’or i gerres d’aigua. La Sura 51,56 esmenta que els jinn, com els humans, van ser creats per servir Al·là.

Aquesta representació alcorànica és fonamentalment diferent dels conceptes màgics o demonològics: els jinn són éssers cosmològics, no dimonis ni àngels, sinó una creació pròpia amb moral i capacitat d’acció.

Resum: Jinn

Tipus: gènere d’ésser propi entre àngel i humà
Origen: foc sense fum (Sura 55,15)
Textos: Alcorà (especialment la Sura 72), hadits, literatura clàssica
Període: del segle VII fins avui
Característiques: invisibles, mortals, amb voluntat lliure

Context

Període dels textos

L’Alcorà i els hadits (segles VII-VIII dC) com a base; els erudits clàssics (al-Damiri, al-Suyuti) els sistematitzen entre els segles IX i XV; Les mil i una nits (compilades entre els segles IX i XIV) els fan populars literàriament; la pràctica moderna de la ruqya es manté activa.

Àrea de difusió

La península aràbiga com a espai d’origen; difós amb l’islam a totes les regions musulmanes. Encreuaments locals amb tradicions espirituals indígenes (berber, turca, persa, del sud-est asiàtic).

Estat de les fonts

Alcorà (nombrosos passatges, sura pròpia 72), hadits, al-Damiri Hayat al-Hayawan, al-Suyuti Kitab al-Marjan, Les mil i una nits, treballs etnogràfics sobre la concepció moderna dels jinn.

Nom i variants

Àrab: jinn (plural), jinnī (singular).
Etimologia: arrel j-n-n («estar ocult, vetllat»).
Subespècies: Jann (categoria de jinn més antiga), Jinn (mitjana), Shaitan (maligne), Ifrit (poderós), Marid (encara més poderós).
Forma europea: geni (a través del francès génie).

L’arrel relaciona els jinn amb la idea de l’ocult. Majnun, «posseït pels jinn», significa alhora «boig», una indicació lingüística de l’estreta relació amb els estats psíquics.

Característiques

Aparença

Normalment invisibles. Poden prendre qualsevol forma: humana, animal, fum, foc. Formes populars en la tradició: gossos negres, serps, gats, escorpins, certs ocells.

Comportament

Moralment ambivalents. Hi ha jinns creients i increients, amistosos i hostils. Habiten deserts, ruïnes, llocs remots, però també, de vegades, cases habitades. La seva societat coneix famílies, regnes, comerç.

Àmbit d’acció

Tot el món, amb especial presència en llocs fronterers, llindars, aigua, cementiris, ruïnes. També certes hores (migdia, posta de sol, mitjanit) es consideren hores dels jinns.

Origen mitològic

Creats de foc sense fum (sura 55,15), abans que l’ésser humà. El primer jinn va ser Jann; Iblis pertany a aquesta espècie. La tradició popular moderna conserva motius àrabs preislàmics de dimonis del desert, integrats en el marc coránic.

Els jinns en la religiositat àrab preislàmica

Indicis arqueològics i literaris suggereixen que éssers semblants als jinns eren presents en la mitologia àrab abans de l’islam, probablement com a esperits locals de fonts, deserts i ruïnes.

La poesia àrab primitiva anomena els jinn com a inspiradors sobrenaturals, especialment dels poetes. Els àrabs preislàmics els veneraven o negociaven amb ells, i sovint estaven lligats a llocs concrets: pous, muntanyes, ciutats abandonades.

L’islam va reformar aquesta concepció: en lloc d’esperits locals, els jinns es van convertir en éssers escatològics amb responsabilitat davant Al·là. La incorporació del concepte de jinn a l’Alcorà el va legitimar dins el marc teològic, però al mateix temps en va transformar el significat. Es tracta d’un patró típic: l’islam va integrar mitemes àrabs locals i els va reinterpretar a la llum de la monoteista teologia.

Fitxa: Jinn

Els aspectes més importants dels jinns d’un cop d’ull.

Origen

Creats de foc sense fum (sura 55,15), abans de l’ésser humà. Espècie pròpia entre l’àngel i l’ésser humà.

Objecte d'acció

Tots els humans; especialment vulnerables en llocs de pas, ruïnes, punts d’aigua, a certes hores del dia.

Aparença

Normalment invisibles; poden canviar de forma. Formes populars: gossos negres, serps, gats, certs ocells, fum.

Funció

Ambivalents, poden ajudar o fer mal. En cas d’acció hostil: malaltia, possessió (majnun), infortuni, xiuxiuejos.

Formes de defensa

Basmala abans de les accions, ta’awudh, sures de protecció diàries, Ayat al-Kursi. Ruqya en cas de possessió. Tracte respectuós amb els llocs de pas.

Éssers relacionats

Shedim (emparentats etimològicament i estructuralment), els daimones grecs, els dimonis cristians en general, els peri perses.

Tracte quotidià

Pràctica de protecció

Basmala abans de cada acció, recitació d’Ayat al-Kursi en anar a dormir, ta’awudh en entrar en llocs impurs (lavabo, cementiri). Al matí i al vespre, les «sures de protecció» (Falaq, Nas, Ikhlas). No xiular a casa, en nombroses cultures un senyal que atrau els jinns.

Ruqya

Quan se sospita d’influència d’un jinn (malaltia, malsons, possessió), es practica la ruqya, una recitació estructurada de versos alcorànics per part d’un raqi. La pràctica ortodoxa es distancia de la màgia esotèrica, que pretén tenir efectes semblants però que és condemnada teològicament.

Amulets

Hirz / ta’widh, versos alcorànics en fundes de cuir, portats damunt del cos. El talismà blau nazar i la mà de Hamsa són molt difosos en la tradició popular, encara que els teòlegs ortodoxos els veuen amb recel.

Recepció cultural

Literatura clàssica: Les Mil i una nits amb les seves històries de jinn (la làmpada d’Aladí, Xahrazad, la narració del pescador) ha marcat la imatge mundial. L’«esperit de la làmpada» és una figura literària, no la concepció teològica dels jinn.

La religiositat popular moderna: En gran part del món musulmà, la creença en els jinn continua ben viva. Els estudis etnològics documenten riques tradicions regionals, marroquino-berbers, turques, perses, malaies, indonèsies. En les societats urbanes, l’atenció es desplaça, però no desapareix.

Recepció occidental

El «geni» de les traduccions angleses i franceses de les Mil i una nits és una suau reinterpretació occidental. La cultura popular moderna (l’Aladdin de Disney, l’American Gods de Neil Gaiman, les noves adaptacions de les Mil i una nits) es queda en la imatge espectacular.

Classificació dels jinn en la teologia islàmica i en les Mil i una nits

Els teòlegs islàmics posteriors van classificar els jinn segons el poder, l’origen i la tendència. La classe més alta eren els Ifrit (també Efreet), jinn poderosos, sovint malignes o caòtics. Per sota d’ells hi havia els Marid, els Jann i els jinn comuns. Aquesta classificació jeràrquica proporcionava un marc per comprendre els poders sobrenaturals.

A la col·lecció Mil i una nits (recopilada des del segle IX, redactada fins al segle XV), els jinn apareixen com a personatges inserits en marcs narratius: són poderosos però no infal·libles, poden embruixar o maleir, però també enganyar.

Actuen segons els seus propis motius, plaer, venjança, curiositat. Aquesta tradició literària va marcar la comprensió occidental dels jinn més que els textos teològics, especialment després de traduccions europees com la d’Antoine Galland (1701-1721).

Els jinns a l'Alcorà

Els jinn estan fermament arrelats en l’Alcorà i no són un fenomen marginal de la religiositat popular. Una sura completa, la 72a, porta el títol al-Jinn i explica com un grup de jinn escolta l’Alcorà, queda impressionat per ell i es converteix a la fe.

D’això es desprèn una afirmació fonamental: els jinn són, com els humans, éssers capaços de rebre la fe. Poden ser creients o incrèduls, bons o dolents, i estan sotmesos al judici.

L’Alcorà explica que els jinn van ser creats a partir d’un foc sense fum o d’una flama de foc, mentre que l’ésser humà va ser creat a partir de fang. Aquest origen ígni els diferencia dels àngels, que segons la doctrina posterior estan fets de llum, i també de l’ésser humà.

A la sura 51, vers 56, es diu que Déu va crear els jinn i els humans únicament perquè el serveixin. Així, ambdues categories tenen el mateix propòsit existencial.

L’Alcorà també coneix els jinn en la seva funció negativa. Poden temptar els humans, i alguns d’ells segueixen Iblís. Al mateix temps, l’Alcorà deixa clar que els jinn no posseeixen un poder sobrehumà absolut.

Un relat sobre el profeta i rei Salomó explica que uns jinn van ser posats al seu servei i treballaven per a ell, per exemple en construccions. Quan Salomó va morir, els jinn que treballaven no se’n van adonar durant molt de temps, la qual cosa mostra que no coneixen el que està ocult.

La doctrina alcorànica delimita així clarament els jinn: són éssers creats, mortals i responsables, no déus ni semidéus.

Arrels preislàmiques i la transformació de la creença en els jinn

La creença en els jinn és anterior a l’islam. A l’Aràbia preislàmica, els jinn formaven part essencial de la visió del món. Es consideraven habitants del desert, dels llocs inhòspits i perillosos, i s’associaven amb determinats indrets, pedres, arbres i fonts.

La poesia àrab antiga els esmenta sovint, i existien creences segons les quals els jinn inspiraven els poetes, la qual cosa explica l’estreta relació entre la poesia i una inspiració no del tot fiable.

Amb l’islam, els jinn no van ser abolits, sinó integrats i reinterpretats dins el nou sistema religiós. L’Alcorà confirma la seva existència, però els subordina a l’únic Déu i deixa clar que és inadmissible venerar-los o buscar-hi refugi.

A la sura 72, vers 6, es reprova expressament que els humans busquessin abans refugi en els jinn, cosa que només augmentava la seva arrogància. Els éssers que en l’època preislàmica rebien un tracte gairebé diví van esdevenir criatures creades.

Aquesta reinterpretació és un bon exemple de com una nova religió no elimina simplement les creences existents, sinó que les situa en un marc transformat. La investigació, com els treballs de Toufic Fahd sobre la religió aràbiga antiga o els estudis més recents sobre la demonologia islàmica, ha posat de relleu aquesta continuïtat i, al mateix temps, la ruptura.

La creença en els jinn ha romàs viva al llarg dels segles, precisament perquè estava avalada per l’Alcorà. A diferència d’altres creences preislàmiques rebutjades com a idolatria, la creença en els jinn va conservar un lloc legítim dins la visió del món islàmica.

Tipus, jerarquia i forma de vida dels jinn

La tradició islàmica, sobretot la literatura de comentaris i les obres de la religiositat popular, ha desenvolupat les escasses afirmacions alcoràniques fins a formar una imatge diferenciada. Així va sorgir una classificació dels jinn en diverses categories.

Es mencionen sovint els ifrit, jinn especialment poderosos i perillosos, els marid, considerats rebels i forts, i el terme general xaitan per designar un jinn malèvol. A més, la tradició coneix el ghul, un ésser mudable de la desolació. Aquestes classificacions no són uniformes i varien entre les fonts.

Segons la concepció desenvolupada, els jinn viuen en comunitats semblants a les dels humans. Tenen sexe, es reprodueixen, mengen i beuen, formen tribus i regnes, i moren, encara que segons algunes tradicions només després d’un temps molt llarg.

Poden adoptar diverses formes, com la d’animals, per exemple serps o gossos, o la d’éssers humans. Prefereixen habitar llocs abandonats, impurs o apartats, com ruïnes, coves, cementiris i indrets similars.

La religiositat popular coneix una gran quantitat de normes de conducta relacionades amb el tracte amb els jinn, com precaucions en entrar a llocs perillosos, en vessar aigua de nit o en dur a terme certes activitats.

Aquestes normes varien molt segons la regió i pertanyen més a la cultura popular que a la teologia normativa, que es limita a les afirmacions bàsiques de l’Alcorà. Per això la investigació distingeix acuradament entre la doctrina alcorànic-teològica i la creença popular en els jinn, ricament desenvolupada, que varia molt segons la regió i l’època.

Possessió, curació i el tracte amb els jinn

Un àmbit de gran importància pràctica dins la creença en els dimonis (jinn) fa referència a la idea que els dimonis poden penetrar en el cos d’una persona i influir-hi. El mateix Alcorà ofereix un indici escàs quan, a la sura 2, versicle 275, parla de persones que s’alcen com aquell a qui el xaitan ha trasbalsat amb el seu toc.

És en aquests passatges on es recolza la idea de la possessió pels dimonis, en àrab relacionada amb termes derivats de l’arrel dsch-n-n, de la qual també prové la paraula per a la bogeria.

D’aquesta creença va sorgir una pràctica curativa pròpia. El tractament anomenat ruqya consisteix essencialment a recitar versicles alcorànics sobre la persona afectada, especialment certes sures i versicles considerats eficaços, com el versicle del Tron i les dues sures de protecció.

Aquesta pràctica és reconeguda en principi per la doctrina ortodoxa, sempre que es limiti als mitjans alcorànics i no derivi en màgia, invocació dels dimonis o maleficis danyosos. La frontera entre la pràctica lícita de protecció i curació i la màgia prohibida és un tema recurrent en la literatura dels erudits.

El punt teològic decisiu segueix sent que tota protecció i tota curació s’han de demanar a Déu, mai als dimonis mateixos. Segons la doctrina islàmica, és il·lícit establir aliances amb els dimonis o cercar-hi ajuda.

La idea de la possessió i el seu tractament continua ben viva avui dia en moltes regions del món islàmic, però també és objecte de debat crític per part de veus modernes, per exemple en relació amb les explicacions mèdiques i psicològiques. La recerca estudia aquest àmbit com un camp on s’entrellacen religió, religiositat popular, medicina i pràctica social.

Els jinn en la literatura i la cultura moderna

Els jinn han tingut una gran influència literària i cultural molt més enllà de l’àmbit religiós. La seva ple més coneguda es va donar en la col·lecció Les mil i una nits, un recull de narracions format al llarg de segles.

En moltes d’aquestes històries apareixen jinn, sovint com a éssers poderosos tancats en recipients, ampolles o anells, que concedeixen desitjos o amenacen aquell qui els allibera.

Aquest motiu del jinn tancat en un recipient que concedeix desitjos va marcar la imatge que Occident es va formar dels jinn.

A través de les traduccions europees de Les mil i una nits des del segle XVIII, aquesta figura va arribar a la literatura occidental i més tard al cinema, al còmic i al dibuix animat. En aquesta recepció, el jinn es va fondre en gran mesura amb la idea del geni de la llàntia que concedeix desitjos, i va perdre la seva serietat religiosa.

És important, des del punt de vista de l’estudi de les religions, distingir aquesta figura de la cultura popular del jinn de la tradició islàmica. En el món de creença islàmic viu, els jinn no són concessors de desitjos de conte de fades, sinó cocreatures reals i creades, que tenen un lloc fix en la cosmologia i l’existència de les quals es fonamenta en l’Alcorà.

En moltes regions del món islàmic, des del nord d’Àfrica fins al Pròxim Orient i el sud d’Àsia, la creença en els jinn continua sent avui part de la vida quotidiana i influeix en les idees sobre la malaltia, la desgràcia i la protecció.

D’altra banda, la literatura àrab moderna i internacional, així com el cinema, també han tornat a tractar els jinn amb seriositat, per exemple en pel·lícules de terror que s’inspiren en la creença popular. L’abast va, doncs, des del tractat teològic i la creença popular viva fins a la cultura d’entreteniment global.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Islam
Iblís, Shayatin, Ifrit, Ghul
Shedim (emparentat etimològicament)
Ruqya i pràctica de protecció alcorànica
Les mil i una nits

Fonts i bibliografia

Més obres de referència a la bibliografia.

La pràctica de protecció descrita aquí és una classificació de tradicions històriques des de la perspectiva de la ciència de les religions. iWell Guard s’inspira en aquesta línia cultural i històrica d’objectes de protecció portables i n’és una forma contemporània. Més informació sobre l’iWell Guard →

Preguntes freqüents sobre el Ghul

Què és un Ghul en l’islam i en la tradició popular?

El Ghul (àrab ġūl, en anglès ghoul) és un dimoni habitant del desert i dels cementiris de la tradició popular àrab i islàmica. Es considera una forma subordinada dels djinn, de vegades una classe pròpia.

Els ghuls són canviaformes, sovint apareixen com a dones boniques o viatgers per desorientar els caminants i matar-los. La seva especialitat és devorar els morts: desenterren tombes fresques i mengen els cadàvers. El terme anglès modern ghoul (devorador de cadàvers) prové directament d’aquí.

Com es protegeix hom d’un Ghul?

Pràctiques clàssiques de protecció en la tradició popular àrab: recitar versos de l’Alcorà (especialment el vers 2,255, Ayat al-Kursi, el vers del Tron), portar un amulet amb el símbol de la Hamsa o el nom d’Al·là, evitar camins solitaris de nit i encendre un foc als llocs de campament.

A les Mil i una nits, un Ghul sovint és vençut per l’astúcia, mitjançant la confrontació directa i el coneixement del seu veritable nom.