Iblis, déu de la tradició islàmica

El que rebutja, adversari de l’Islam.

Iblis en la narrativa de la caiguda dels àngels

Iblis és principalment la figura de la caiguda dels àngels de la tradició islàmica. Set sures (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) ho relaten de manera coherent: Al·là crea Adam d’argila, ordena a tots els àngels i a Iblis que s’inclinin; Iblis s’hi nega argumentant que ell va ser creat de foc, més noble que l’argila. Aquest pecat d’orgull (kibr) provoca la seva maledicció.

Iblis demana una pròrroga fins al Dia del Judici i l’obté, com a temptador de la humanitat. En aquesta funció també és anomenat al-Shaitan («l’oponent») o al-rajīm («l’apedregat»).

La lectura sufí (Hallaj, ʿAttar) interpreta la seva negativa de manera paradoxal: per amor a Al·là, només volia inclinar-se davant Déu; aquesta lectura és heterodoxa dins del corrent principal, però teològicament elaborada.

DéuIslam Anti-Déu

Iblis

Iblis és la figura principal antagonista de la tradició islàmica. La seva escena clau, narrada a l’Alcorà en diversos passatges (entre d’altres, Sura 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), és la negativa a inclinar-se davant Adam.

Quan Déu crea l’ésser humà d’argila i ordena als àngels que li retin homenatge, Iblis s’hi oposa: ell ha estat fet de foc, mentre que Adam només és d’argila. Aquesta única negativa el converteix en el cap dels Shayatin.

Estructuralment es diferencia de Satanàs: segons la Sura 18,50, Iblis no és un àngel, sinó un Jinn, tot i que estava entre els àngels, tan gran era el seu rang. La seva caiguda no és una lluita de poder, sinó desobediència. La seva actuació fins al Judici Final està permesa per Déu: pot temptar l’ésser humà, però no forçar-lo.

Textos claus de l’Alcorà

Iblis apareix a l’Alcorà en diverses sures. El relat central és la negativa a inclinar-se davant Adam: I quan vam dir als àngels: ‘Inclineu-vos davant Adam’, ells es van inclinar, excepte Iblis (Sura 2,34; de manera similar 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Aquesta negativa és el pecat original de l’Alcorà i estableix Iblis com el principal adversari de la salvació humana.

En els versos que l’acompanyen, Iblis exposa el seu argument: va ser creat de foc sense fum (marij min nar), mentre que Adam ho va ser d’argila; inclinar-se davant un ésser creat de manera inferior li és inacceptable. Aquesta construcció de la Sura 38,76 converteix l’orgull en la causa estructural de la caiguda, en paral·lel amb la tradició cristiana lucifèrica de la superbia.

D'un cop d'ull: Iblis

Tipus: Adversari, cap dels Shayatin
Origen: Jinn de foc sense fum (Sura 18,50)
Noms: Iblis, Azazil (preislàmic), ash-Shaytan al-Rajim
Textos: Alcorà (molts passatges), Hadith, qisas al-anbiya
Funció: Temptador, mestre de la falsedat, adversari de la fi dels temps

Introducció

Període dels textos

Fonamentació alcorànica al segle VII dC. Recepció elaborada en l’exegesi clàssica de l’Alcorà (Tafsir), en els qisas al-anbiya («històries dels profetes»), en la literatura sufí (especialment al-Hallaj, Ibn Arabi amb interpretacions singulars). Recepció moderna en la teologia islàmica i la religiositat popular.

Àrea de difusió

El món islàmic en conjunt. La religiositat popular local combina els relats d’Iblis amb motius demoníacs regionals, nord-africans, turcoasiàtics centrals, del sud-est asiàtic.

Estat de les fonts

Alcorà (Sures 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 i altres), col·leccions de Hadith (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), literatura sufí (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), obres teològiques modernes.

Denominació i grafies

Àrab: Iblis, probablement derivat del grec diabolos.
Preislàmic/apocalíptic: Azazil (en algunes tradicions, el nom d’Iblis abans del pecat).
Epítets: ash-Shaytan al-Rajim, «el diable apedregat»; al-Khannas, «el que es retira»; ‘Aduw’ Allah, «enemic de Déu».

L’etimologia a partir de diabolos marca el contacte amb la tradició judeocristiana anterior a l’Islam. Els epítets distribueixen diferents aspectes: la seva expulsió de la proximitat de Déu, la seva fugida quan s’esmenta Al·là, la seva enemistat.

Trets característics

Aparença

L’Alcorà no ofereix cap descripció visual. La literatura sufí subratlla la seva naturalesa ígnia. La tradició popular el mostra terrible, banyut, flamejant. No existeix una tradició islàmica canònica-figurativa en sentit estricte.

Comportament

Es nega a sotmetre’s davant Adam. Demana a Al·là una pròrroga fins al Dia del Judici per temptar la humanitat. Al·là l’hi concedeix, i Iblis esdevé pedra de toc, no pas contrapoder còsmic.

Àmbit d’acció

La humanitat sencera. La seva eina preferida és el waswasa (l’insinuació). No actua per la força, sinó xiuxiuejant dubtes i pensaments falsos.

Classificació mitològica

Segons la sura 18,50 és un jinn, fet de foc sense fum. Això el diferencia essencialment de l'»àngel caigut» judeocristià. Les interpretacions sufís (especialment la d’al-Hal·laj) llegeixen també la negativa d’Iblis com a expressió del monoteisme més pur, el tawhid: només volia inclinar-se davant Déu, no davant una criatura.

Tradició sufí i lectures ambivalents

La tradició sufí sobre Iblis constitueix una capa pròpia i fascinant des del punt de vista de la història de les religions. Mansur al-Hal·laj (mort el 922) va desenvolupar en el seu Kitab al-Tawasin una lectura paradoxal: Iblis és el veritable monoteista, que amb la seva negativa es proclama absolutament fidel a Déu, ja que no s’inclina davant cap altre ésser.

Aquesta lectura va ser rebutjada per la tradició islàmica ortodoxa com a heretgia i va conduir a l’execució d’al-Hal·laj, però va perviure dins la tradició sufí. Farid ud-Din Attar (mort el 1221) la va desenvolupar en la seva Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (mort el 1240) la va integrar en la seva teosofia especulativa.

L’estudi acadèmic contemporani d’aquesta tradició es troba a Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), i a Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Colònia 1985).

Fitxa: Iblis

Els aspectes més importants d’Iblis d’un cop d’ull.

L'origen d'Iblis

Jinn fet de foc sense fum, situat en una posició elevada entre els àngels. Es va negar a prostrar-se davant d’Adam, i des de llavors és el temptador de la humanitat.

El públic objectiu d'Iblis

Tota la humanitat, especialment els creients. El seu xiuxiueig (waswasa) apunta al dubte, la desobediència i l’orgull.

L'aparença d'Iblis

No hi ha iconografia canònica. La tradició sufí posa l’accent en la seva naturalesa ardent. La imatgeria popular el representa banyut, terrible.

L'efecte d'Iblis

Temptació per xiuxiueig, no per coacció. La seva actuació és permesa per Déu com a prova; l’ésser humà té la llibertat d’escollir.

La defensa contra Iblis

Fórmula ta’awudh («Em refugio en Al·là contra Satanàs, el lapidat»), Basmala, recitació de les tres sures protectores (Ikhlas, Falaq, Nas), Ruqya.

Els paral·lelismes d'Iblis

Satanàs, Llucifer (cristià), Azazel (jueu), Ahriman (zoroastrià), Mara (budista).

Defensa i tracte

Rituals de protecció

Ta’awudh abans de la pregària i la recitació de l’Alcorà. Basmala abans de cada acció. Recitació diària de les tres sures protectores i del vers del Tron (Ayat al-Kursi). Ruqya en cas de sospita d’influència.

Actitud teològica

Iblis no s’ha de témer com un contradéu cosmogònic: és una criatura, limitada per Déu. La principal defensa és el record conscient de Déu (dhikr). El waswasa només actua en la negligència.

Amulets

Versos alcorànics en penjolls (Hirz, Ta’widh), especialment l’Ayat al-Kursi i les tres sures protectores. La mà de Hamsa i el talismà de l’ull blau (nazar) com a complement de religiositat popular, teològicament controvertit.

Paral·lelismes i interpretació sufí

Paral·lels judeocristians: Satanàs i Azazel són els paral·lels més propers. La diferència: Iblis és un genni (jinn), no un àngel caigut. La seva negativa és desobediència, no una pretensió de poder.

Zoroastrisme: Àhriman, com a contrapart original, és estructuralment diferent: és un déu contrari dualista, no una criatura. Tot i així, hi ha una proximitat temàtica pel seu caràcter flamejant.

Mística sufí:

Al-Hal·laj (segle X) i Ibn Arabi interpreten la negativa d’Iblis de manera paradoxal: precisament per un monoteisme perfecte no va voler prosternar-se davant Adam. La teologia ortodoxa rebutja aquesta interpretació; la literatura mística la conserva.

Posició comparativa respecte a Satanàs i Llucifer

Iblis presenta un paral·lelisme estructural amb Satanàs i Llucifer de la tradició judeocristiana, però no s’hi identifica.

Hi ha tres diferències decisives des del punt de vista de la història de les religions. Primera: a l’Alcorà, Iblis no és clarament un àngel en sentit estricte, sinó un genni (jinn) que havia estat entre els àngels (sura 18,50). Segona: Iblis no és un primogènit caigut com Llucifer, sinó un ésser amb pertinença de classe pròpia (jinn).

Tercera: la temptació d’Iblis es caracteritza expressament a l’Alcorà com a waswasa (xiuxiueig, insinuació), és a dir, com una incitació no coactiva, a la qual l’ésser humà pot resistir-se.

Aquesta construcció teològica allibera menys la responsabilitat humana que la teologia del pecat paulino-agustiniana, i manté un èmfasi més fort en la lliure elecció (ikhtiyar). Una anàlisi més detallada de la demonologia islàmica es pot trobar a la secció /jinn/.

El relat de la prostració negada a l'Alcorà

El punt de referència coránic central per a Iblis és el relat de la creació d’Adam i l’ordre donada als àngels de prostrar-se davant d’ell.

Aquesta escena es narra a l’Alcorà en diversos passatges, entre d’altres a les sures 2, 7, 15, 17, 18, 20 i 38. Déu crea Adam i ordena als àngels que es prostrin davant d’ell. Tots obeeixen, només Iblis es nega.

La justificació que l’Alcorà posa en boca d’Iblis és reveladora. A la sura 7 i a la sura 38 diu que és millor que Adam, perquè ell ha estat creat de foc, mentre que Adam va ser creat d’argila.

Iblis estableix així un ordre jeràrquic propi contra el manament diví. La teologia islàmica ha interpretat durant segles aquesta actitud com el pecat original de l’orgull, el kibr o istikbar. Iblis no obeeix perquè posa el seu propi judici per sobre del manament exprés de Déu.

Com a conseqüència, Iblis és expulsat de la proximitat de Déu i maleït. Tanmateix, demana un ajornament fins al Dia de la Resurrecció, i Déu l’hi concedeix. Iblis anuncia llavors que desviarà els humans del camí recte, excepte els servents sincers de Déu.

Amb això, l’Alcorà fixa el paper que Iblis exercirà fins a la fi dels temps: el del temptador que enganya l’ésser humà però no el pot forçar. És important el punt teològic clau que Iblis no és un déu contrari. Actua dins dels límits permesos per Déu, i el seu ajornament és, en si mateix, una concessió divina.

Àngel o dimoni? Un antic debat teològic

Un dels debats més antics i intensament discutits de la teologia islàmica té a veure amb la naturalesa d’Iblís. L’Alcorà l’anomena expressament un dels djinns en un passatge, a la sura 18, vers 50.

Altres passatges, però, narren la seva negativa en relació amb l’ordre donada als àngels, cosa que planteja la pregunta de si formava part dels àngels.

D’aquesta aparent contradicció, els erudits van desenvolupar diverses solucions. Un corrent argumentava que Iblís havia estat un àngel, ja que l’ordre només s’havia adreçat als àngels, i només un destinatari de l’ordre podia transgredir-la. Iblís, segons això, hauria canviat la seva naturalesa a través de la seva desobediència.

Un altre corrent, que més tard va predominar, el considerava un djinn que es trobava entre els àngels o que havia assolit el seu rang, motiu pel qual l’ordre també l’incloïa.

Aquesta solució té l’avantatge de preservar l’afirmació explícita de la sura 18 i, alhora, d’explicar que Iblís, a diferència dels àngels sense pecat, podia ser desobedient i tenir descendència, ja que l’Alcorà esmenta la seva descendència.

Darrere d’aquest debat hi ha qüestions teològiques més àmplies. Si els àngels no poden ser, per principi, desobedients, aleshores Iblís ha de ser o bé una excepció, o bé no un àngel. Aquesta clarificació toca, doncs, la doctrina de la impecabilitat dels àngels i la qüestió del lliure albir.

La literatura exegètica, per exemple en at-Tabari, en az-Zamakhxari i en ar-Razi, documenta aquesta discussió amb detall i recull diverses opinions transmeses. No s’ha imposat una solució totalment unànime, però la classificació com a djinn predomina en la tradició posterior. Sobre la naturalesa d’aquests éssers, vegeu també Djinn.

Iblís i xaitan: noms i conceptes

En àrab s’utilitzen dos termes que en català sovint es tradueixen tots dos com a diable o Satanàs, però que tenen orígens i usos diferents. Iblís és, a l’Alcorà, un nom propi i designa la figura concreta que no es va prosternar davant Adam.

Xaitan, en canvi, és més bé un concepte funcional. Pot designar Iblís, però a l’Alcorà també s’utilitza en plural, xayatín, i pot referir-se en general a un poder contrari a Déu i temptador, humà o dels jinn.

L’origen del nom Iblís és lingüísticament controvertit. Una explicació força estesa, ja defensada per erudits musulmans, el fa derivar de l’arrel àrab b-l-s, relacionada amb la desesperació i la manca d’esperança.

Iblís seria, doncs, aquell que desespera o s’ha de desesperar de la misericòrdia de Déu. La recerca actual, en canvi, considera més probable una derivació del grec diabolos, el calumniador, transmesa potser a través del siríac o d’altres vies de transmissió cristianes a l’Aràbia preislàmica.

Xaitan, en canvi, és una paraula semítica antiga, emparentada amb l’hebreu satan, adversari. Els dos termes remeten, doncs, a dues línies de tradició diferents que es fusionen a l’Alcorà.

La clarificació precisa d’aquestes etimologies és important per a la història de les religions, perquè mostra com la concepció islàmica del diable es compon d’elements més antics, jueus, cristians i àrabs, sense identificar-se simplement amb cap d’ells. Iblís és una figura coránica pròpia que recull motius més antics i els reordena.

Iblís en la mística islàmica

Iblís va rebre una interpretació particular, i sovint sorprenent per als aliens al tema, en certs sectors de la mística islàmica, el sufisme. Mentre que la majoria de la tradició condemna clarament Iblís com un desobedient arrogant, alguns pensadors místics van desenvolupar una visió més matisada, en certes versions gairebé paradoxal.

El representant més conegut és al-Hal·lag, executat a principis del segle X. En la seva obra Kitab at-Tawasin, el presenta com algú que es va negar a prosternar-se davant ningú que no fos Déu precisament per amor i per un monoteisme pur.

Segons aquesta lectura, Iblís es trobava davant un conflicte irresoluble: Déu li havia ordenat prosternar-se davant Adam, però Iblís volia prosternar-se únicament davant Déu. La seva desobediència seria, doncs, expressió d’una fidelitat extrema, encara que desencaminada, a la unitat de Déu.

També el posterior poeta i místic persa Ahmad al-Ghazzali, germà del més cèlebre teòleg, va defensar idees semblants i va veure en Iblís un mestre de l’entrega absoluta.

Aquesta interpretació va quedar com a posició minoritària i va ser rebutjada amb duresa per la teologia ortodoxa. Tanmateix, és rellevant des del punt de vista de la història de les religions, perquè mostra que el relat d’Iblís, dins la tradició islàmica, no tenia un únic sentit fixat.

L’opinió majoritària va ser sempre que Iblís va posar el seu propi judici per damunt de l’ordre divina explícita, encarnant així l’essència de l’arrogància.

La lectura mística contrària, però, va convertir Iblís en una figura a través de la qual es debatien qüestions fonamentals sobre l’obediència, l’amor i la relació entre la voluntat divina i el manament diví. Més tard va ser estudiada a fons per orientalistes occidentals, sobretot per Louis Massignon en la seva recerca sobre al-Hal·lag.

L'acció d'Iblís i la qüestió del lliure albir

Una qüestió teològicament central és què pot fer realment Iblis. L’Alcorà és clar en aquest punt: Iblis suggereix, embelleix el mal fent-lo semblar bo, desperta falses esperances i indueix a l’error, però no té poder coercitiu sobre els humans.

A la sura 14, vers 22, l’Alcorà el fa dir, el dia del Judici, que només va cridar els humans i que ells el van seguir, per la qual cosa no l’haurien de retreure a ell, sinó a ells mateixos. La responsabilitat del pecat recau, doncs, en l’ésser humà.

D’aquesta afirmació els teòlegs van concloure que l’acció d’Iblis no anul·la el lliure albir humà. Iblis crea una temptació, però no obliga a res. Aquesta doctrina era important per preservar la justícia de Déu: si l’ésser humà estigués totalment a mercè d’Iblis, no se’l podria fer responsable dels seus actes.

Les diverses escoles teològiques, com els mutazilites i els aixarites, van valorar de manera diferent la relació entre l’omnipotència divina i la responsabilitat humana, però totes van mantenir el caràcter limitat del poder d’Iblis.

A la pràctica, això es relaciona amb la doctrina de la waswasa, el suggeriment. La tradició de pietat coneix nombroses indicacions sobre com el creient es protegeix d’aquests suggeriments, per exemple recitant la fórmula de protecció que demana l’ajuda de Déu contra el maleït Iblis, mitjançant la pregària i mitjançant el record de Déu.

Les dues últimes sures de l’Alcorà, anomenades les sures de protecció, es reciten especialment en aquest context. En aquesta visió, Iblis segueix sent un adversari real però limitat, el poder del qual només arriba fins on l’ésser humà li dona espai. Amb la fi dels temps, segons l’Alcorà, s’acabarà la pròrroga que se li ha concedit.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Islam
Jinn, Shayatin, Ifrit, Ghul
Azazel (antecedents)
Satan (paral·lelisme cristià)
Interpretacions sufís d’Iblis

Bibliografia (selecció)

Més obres de referència a la bibliografia.

Preguntes freqüents sobre Iblis

Qui és Iblis en l’islam?

Iblis és, en l’islam, la figura que correspon a la figura cristiana de Satanàs. Segons l’Alcorà (sura 7,11 i seg.), Iblis es va negar a prostrar-se davant l’Adam recentment creat, per orgull, ja que ell havia estat creat de foc sense fum i Adam només d’argila.

Per això va ser maleït. En la comprensió islàmica, Iblis no és un àngel caigut, sinó un dimoni (jinn), un ésser fet de foc sense fum.

Quina és la diferència entre Iblis i Xaitan?

Iblis és el nom propi de la figura concreta que es va oposar a Al·là. Xaitan (en àrab, «satan») és un terme genèric per a tots els esperits malignes que temptem els humans, i Iblis n’és el més alt.

En algunes interpretacions, Iblis és el cap de la host dels xaitans; en d’altres, Iblis i Xaitan són pràcticament idèntics. L’Alcorà utilitza tots dos termes en contextos diferents.