Yamauba, bjergkonen mellem rædsel og velsignelse

Yamauba er en dæmon i den japanske tradition.

Menneskeæder fra bjergene og nærende moder til Kintarō. Profilen viser hende mellem rædsel og velsignelse, mellem menneskeæder og nærende moder.

DæmonJapan

Yamauba

Yamauba, også kaldet Yamamba eller Yamanba, er Japans bjerghekse eller bjergkone, en gammel kvinde fra bjergene. Hun er ambivalent: Som menneskeæder overfalder hun rejsende, som nærende gestalt bringer hun frugtbarhed og velstand.

I Kintarō-sagnet fra bjerget Ashigara anses hun i flere versioner som den overnaturlige mor til Kintarō, den senere kriger Sakata no Kintoki. Hendes centrale litterære belæg er Nō-stykket Yamamba, som viser hende som en vis, kosmisk vandrende bjergånd.

I overblik: Yamauba

Type: Bjerghekse, ambivalent bjergdæmon
Oprindelse: middelalderlig til tidligt moderne fortælle-, Nō- og Kabuki-tradition
Tekster: Nō-stykket Yamamba, folkeeventyr, Kabuki, Ukiyo-e
Tidsrum: Middelalderen til tidlig moderne tid, videreliv til i dag
Fremtoning: gammel kvinde med vildt hvidt hår, dels med en anden mund

Historisk indplacering

Teksternes tidsperiode

Yamauba stammer fra den middelalderlige til tidligt moderne folke- og fortælletradition, fra eventyr, Nō, Kabuki og Ukiyo-e, uden forbindelse til Kojiki.

Udbredelsesområde

Japan, især bjergområderne i fortælletraditionen; Kintarō-sagnet er knyttet til bjerget Ashigara.

Kildesituation

Godt belagt: Nō-stykket Yamamba, traditionelt tilskrevet Zeami, samt folkeeventyr, Kabuki og Ukiyo-e, og den moderne forskning fra Reider til Copeland og Ehrlich.

Navn og varianter

Japansk: yama betyder bjerg, uba gammel kvinde eller amme, altså bjergkone eller bjergkvinde; Yamamba og Yamanba er tilpassede former. Navnet betegner netop det, sagnene fortæller: en gammel kvinde, der bor i bjergene.

Skikkelse og virke

Fremtoning

Yamauba er for det meste en gammel kvinde med vildt, langt, ofte hvidt hår og en flosset kimono. Et udbredt rædselsmotiv er en skjult anden mund på issen under håret. Afhængig af fortællingen er hun monstrøs-menneskeædende eller værdig-overmenneskelig.

Virkning

Som menneskeæder lokker og overfalder Yamauba rejsende i bjergene. Samtidig er hun bærer af frugtbarhed og velstand: Hun opdrager det overmenneskeligt stærke barn Kintarō, og hendes besøg bringer visse steder rigdom eller god høst.

Profil: Yamauba

De vigtigste aspekter af bjerghekset i et overblik.

Tradition

Japansk fortælle- og scenetradition: eventyr, Nō, Kabuki og Ukiyo-e; ingen forbindelse til Kojiki.

Bezogen på

Rejsende i bjergområderne, som hun truer som menneskeæder; desuden landsbyer, hvis hendes besøg bringer rigdom eller god høst.

Fremstilling

Gammel kvinde med vildt hvidt hår og flosset kimono; som rædselsmotiv en skjult anden mund på issen.

Virkningsområde

Menneskeæderi på bjergstier, samtidig frugtbarhed og velstand; i Kintarō-sagnet den nærende plejemor til helten som barn.

Afværgeformer

Ingen ensartet offerkult; regionalt steder og sten forbundet med Yamauba, samt Kintarō-dyrkelsen i Ashigara-området.

Afgrænsning

Beslægtet med kvinderne blandt Oni og bjergdæmonerne; typologisk nær Baba Jaga og Frau Holle, men selvstændigt japansk formet.

Fra bjergkonen til Nō-stykket Yamamba

Navnet er sammensat af yama, bjerg, og uba, gammel kvinde eller amme, altså bjergkone eller bjergkvinde; Yamamba og Yamanba er tilpassede former. Gestalten stammer fra den middelalderlige til tidligt moderne folke- og fortælletradition, fra eventyr, Nō, Kabuki og Ukiyo-e, uden forbindelse til Kojiki.

Centralt litterært belæg er Nō-stykket Yamamba, traditionelt tilskrevet Zeami, hvor hun fremtræder som en vis, kosmisk vandrende bjergånd. Derudover findes Kintarō-sagnet fra bjerget Ashigara: I flere versioner anses Yamauba som den overnaturlige mor til Kintarō, den senere kriger Sakata no Kintoki, og opdrager det overmenneskeligt stærke barn.

Fra rædselsfigur til projektionsflade

Yamauba er til stede i Nō, Kabuki og talrige Ukiyo-e, ofte sammen med barnet Kintarō. I moderne tid forandrede hun sig fra rædselsfigur til projektionsflade for kvindelighed og ambivalens; begrebet Yamanba blev desuden lånt til en japansk modestil.

Religionsvidenskabeligt er Yamauba i menneskeæder-udformningen meget farlig, men stærkt kontekstafhængig. Tre klarlæggelser: Hun er ikke entydigt ond, ambivalensen mellem at æde og frugtbarhed er hendes væsenskerne. Nō-stykket viser hende som en ophøjet bjergånd, ikke som et monster. Og mor-til-Kintarō-varianten er blot en blandt flere.

Steder, sten og Kintarō-dyrkelsen

En landsdækkende, formel helligdoms- og festkult er kun delvist belagt for Yamauba. Regionalt findes lokaliteter og sten, der er forbundet med hende, samt hendes tætte association med Kintarō-dyrkelsen i Ashigara-området. Overordnet er hun mere en fortælle- og scenefigur end genstand for en ensartet offerkult; beskyttelsen mod hendes farlige side hører til eventyrenes verden, ikke liturgien.

Bjerghekse og skovkvinder i sammenligning

Inden for Japan er Yamauba beslægtet med kvinderne blandt Oni og bjergdæmonerne; i randområderne smelter hun sammen med bjergkamien Yama-no-Kami. Typologisk er hun sammenlignelig med ambivalente europæiske hekse- og skovkvinder som Baba Jaga eller Frau Holle, der samtidig er både truende og givende gestalter.

Ofte stillede spørgsmål om Yamauba

Hvem er Yamauba?

Bjerghekseen eller bjergkvinden fra Japan, en gammel kvinde fra bjergene med et ambivalent væsen mellem fare og gave.

Er hun ond?

Ikke entydigt. Hendes væsenskerne er ambivalensen mellem menneskeædende fare og nærende frugtbarhed.

Hvad har hun at gøre med Kintarō?

I flere versioner af sagnet om bjerget Ashigara betragtes hun som Kintarōs overnaturlige mor, som opfostrer ham.

Yderligere links

Anbefalede interne links:

Japan – alle væsener fra den japanske trosverden
Oni – dæmonvæsenerne, hvis hustruer Yamauba er beslægtet med
Yama-no-Kami, Sōjōbō – andre skikkelser fra den japanske bjergverden
Salt, Amulet, Jern – overleverede beskyttelsesmidler
Beskyttelseskompas – beskyttelsesmidler i overblik

Litteratur (udvalg)

Flere standardværker i litteraturlisten.

Som japansk bjerghekse og bjergkvinde i sagnene forbliver Yamauba bevidst dobbeltsidig: den samme gamle kvinde, der bliver til skræk på bjergstien, opfostrer som nærende mor den lille Kintarō.