Yamauba é demónia da tradição japonesa.
Devoradora de humanos das montanhas e mãe nutridora de Kintarō.
Yamauba, também Yamamba ou Yamanba, é a bruxa da montanha ou a mulher da montanha do Japão, uma mulher idosa das montanhas. É ambivalente: como devoradora de humanos, ataca viajantes; como figura nutridora, traz fertilidade e prosperidade.
Na lenda de Kintarō, do monte Ashigara, é considerada, em várias versões, a mãe sobrenatural de Kintarō, o futuro guerreiro Sakata no Kintoki. A sua principal referência literária é a peça de Nō Yamamba, que a mostra como uma sábia espírita da montanha que percorre o cosmos.
Tipo: bruxa da montanha, demónia ambivalente da montanha
Origem: tradição narrativa, Nō e Kabuki medieval até ao início da era moderna
Textos: peça de Nō Yamamba, contos populares, Kabuki, Ukiyo-e
Período: Idade Média até ao início da era moderna, com sobrevivência até hoje
Aparência: mulher idosa com cabelo branco e desgrenhado, por vezes com uma segunda boca
Yamauba provém da tradição popular e narrativa medieval até ao início da era moderna, dos contos, do Nō, do Kabuki e do Ukiyo-e, sem relação com o Kojiki.
Japão, sobretudo as regiões montanhosas da tradição narrativa; a lenda de Kintarō está associada ao monte Ashigara.
Bem documentado: a peça de Nō Yamamba, tradicionalmente atribuída a Zeami, além de contos populares, Kabuki e Ukiyo-e, bem como a investigação moderna de Reider a Copeland e Ehrlich.
Japonês: yama significa montanha, uba mulher idosa ou ama, ou seja, a velha da montanha ou a mulher da montanha; Yamamba e Yamanba são formas adaptadas. O nome designa exatamente aquilo que as lendas contam: uma mulher idosa que habita nas montanhas.
Aparência
Yamauba é normalmente uma mulher idosa com cabelo longo, desgrenhado, frequentemente branco, e um quimono esfarrapado. Um motivo de terror recorrente é uma segunda boca oculta no topo da cabeça, sob o cabelo. Dependendo da narrativa, é monstruosa e devoradora de homens ou digna e sobre-humana.
Efeito
Como devoradora de homens, Yamauba atrai e ataca viajantes nas montanhas. Ao mesmo tempo, é portadora de fertilidade e prosperidade: cria a criança sobre-humanamente forte Kintarō, e a sua visita traz, em alguns lugares, riqueza ou boas colheitas.
Os aspetos mais importantes da bruxa da montanha de um só olhar.
Tradição narrativa e cénica japonesa: contos, Nō, Kabuki e Ukiyo-e; sem relação com o Kojiki.
Viajantes nas regiões montanhosas, a quem ameaça como devoradora de homens; além disso, aldeias a quem a sua visita traz riqueza ou boas colheitas.
Mulher idosa com cabelo branco e desgrenhado e quimono esfarrapado; como motivo de terror, uma segunda boca oculta no topo da cabeça.
Canibalismo em trilhos de montanha, e ao mesmo tempo fertilidade e prosperidade; na lenda de Kintarō, a mãe adotiva que nutre a criança heroica.
Sem culto sacrificial unificado; regionalmente, lugares e pedras associados a Yamauba, bem como a veneração de Kintarō na região de Ashigara.
Relacionada com as mulheres dos Oni e com as demónias da montanha; tipologicamente próxima de Baba Iaga e de Frau Holle, mas de carácter genuinamente japonês.
O nome é composto por yama, montanha, e uba, mulher idosa ou ama, ou seja, a velha da montanha ou a mulher da montanha; Yamamba e Yamanba são formas adaptadas. A figura provém da tradição popular e narrativa medieval até ao início da era moderna, dos contos, do Nō, do Kabuki e do Ukiyo-e, sem relação com o Kojiki.
O testemunho literário central é a peça de Nō Yamamba, tradicionalmente atribuída a Zeami, na qual ela aparece como uma sábia espírita da montanha que vagueia cosmicamente. Junto a isso está a lenda de Kintarō, do monte Ashigara: em várias versões, Yamauba é considerada a mãe sobrenatural de Kintarō, mais tarde o guerreiro Sakata no Kintoki, criando a criança de força sobre-humana.
Yamauba está presente no Nō, no Kabuki e em numerosas Ukiyo-e, frequentemente com a criança Kintarō. Na era moderna, transformou-se de figura de terror em espaço de projeção para a feminilidade e a ambivalência; o termo Yamanba foi ainda adotado para um estilo de moda japonês.
Do ponto de vista das ciências da religião, Yamauba, na sua vertente de devoradora de homens, é muito perigosa, mas fortemente dependente do contexto. Três esclarecimentos: não é claramente má, a ambivalência entre devorar e a fertilidade é o núcleo do seu ser. A peça de Nō mostra-a como uma espírita sublime da montanha, não como monstro. E a variante de mãe de Kintarō é apenas uma entre várias.
Um culto de santuário e festivais formal e generalizado só está parcialmente documentado para Yamauba. Regionalmente existem lugares e pedras associados a ela, bem como a sua estreita associação com a veneração de Kintarō na região de Ashigara. No geral, é mais uma figura narrativa e cénica do que objeto de um culto sacrificial unificado; a proteção contra o seu lado perigoso pertence ao mundo dos contos, não da liturgia.
Dentro do Japão, Yamauba está relacionada com as mulheres dos Oni e com as demónias da montanha; nas margens, funde-se com a kami da montanha Yama-no-Kami. Tipologicamente é comparável com bruxas e mulheres da floresta europeias ambivalentes, como Baba Iaga ou Frau Holle, que são simultaneamente figuras ameaçadoras e generosas.
Quem é Yamauba?
A bruxa da montanha ou a mulher da montanha do Japão, uma mulher idosa das montanhas com natureza ambivalente entre o perigo e a dádiva.
É má?
Não claramente. O núcleo do seu ser é a ambivalência entre o perigo devorador de homens e a fertilidade nutritiva.
O que tem a ver com Kintarō?
Em várias versões da lenda do monte Ashigara, é considerada a mãe sobrenatural de Kintarō, a quem cria.
Ligações internas recomendadas:
Outras obras de referência no índice bibliográfico.
Enquanto bruxa da montanha e mulher da montanha das lendas japonesas, Yamauba permanece deliberadamente com duas faces: a mesma velha que se torna motivo de terror no trilho da montanha cria, como mãe nutridora, o pequeno Kintarō.
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