یاماوبا، پیرزن کوه میان هراس و برکت

یاماوبا دیوبانوی سنت ژاپنی است.

آدم‌خوار کوه‌ها و مادر پرورنده کینتارو. شناسنامه او را میان هراس و برکت، میان آدم‌خواری و مادری پرورنده نشان می‌دهد. این پروفایل کوتاه به معرفی یاماوبا، پیرزن کوه میان هراس و برکت می‌پردازد و موضوع صفحه را در یک نگاه کلی جمع‌بندی می‌کند.

دیوبانوژاپن

یاماوبا

یاماوبا (Yamauba)، همچنین یاماَمبا یا یاماَنبا، جادوگر کوه یا پیرزن کوه ژاپن است، زنی پیر از کوهستان. طبیعتی دوگانه دارد: به عنوان آدم‌خوار به مسافران می‌تازد و به عنوان موجودی پرورنده، باروری و رفاه می‌آورد.

در روایت کینتارو از کوه آشیگارا، در روایت‌های متعددی به عنوان مادر ماورائی کینتارو، جنگجوی بعدی ساکاتا نو کینتوکی، شناخته می‌شود. سند ادبی محوری او نمایش نو با عنوان یاماَمبا است که او را به صورت روح کوه خردمند و سرگردان در کیهان نشان می‌دهد.

مروری کلی: یاماوبا

نوع: جادوگر کوه، دیوبانوی دوگانه‌طبیعت کوه
خاستگاه: سنت روایی، نو و کابوکی از دوره میانه تا اوایل دوره جدید
متون: نمایش نو یاماَمبا، افسانه‌های عامه، کابوکی، اوکیو‌ئه
دوره زمانی: دوره میانه تا اوایل دوره جدید، تداوم تا امروز
ظهور: زنی پیر با موهای سفید آشفته، گاهی با دهان پنهان دوم

جایگاه تاریخی

دوره زمانی متون

یاماوبا از روایات و فرهنگ عامه دوره میانه تا اوایل دوره جدید ژاپن سرچشمه می‌گیرد: افسانه‌ها، نو، کابوکی و اوکیو‌ئه، بدون ارتباط با کوجیکی.

حوزه انتشار

ژاپن، به‌ویژه مناطق کوهستانی در سنت روایی؛ روایت کینتارو با کوه آشیگارا پیوند دارد.

وضعیت منابع

مستند به خوبی: نمایش نو یاماَمبا که به طور سنتی به زئامی نسبت داده می‌شود، به علاوه افسانه‌های عامه، کابوکی، اوکیو‌ئه و پژوهش‌های نوین از رایدر تا کوپلند و ارلیش.

نام و گونه‌های آن

ژاپنی: یاما به معنای کوه و اوبا به معنای زن پیر یا دایه است، پس پیرزن کوه یا زن کوه؛ یاماَمبا و یاماَنبا صورت‌های همسان‌شده‌اند. این نام دقیقاً همان چیزی را می‌گوید که روایت‌ها حکایت می‌کنند: زنی پیر که در کوه‌ها زندگی می‌کند.

هیئت و کارکرد

ظهور

یاماوبا معمولاً زنی پیر با موهای سفید بلند و آشفته و کیمونویی ژنده‌پوش است. یک انگیزه هراس‌انگیز رایج، دهانی پنهان بر فرق سر زیر موها است. بسته به روایت، یا هیولا و آدم‌خوار است یا باشکوه و فرابشری.

تأثیر

به عنوان آدم‌خوار، یاماوبا مسافران را در کوه‌ها فریب می‌دهد و به آنان می‌تازد. در عین حال، حامل باروری و رفاه است: کودک فرابشری کینتارو را پرورش می‌دهد و بازدیدش در برخی مناطق ثروت یا محصول خوب می‌آورد.

شناسنامه: یاماوبا

مهم‌ترین جنبه‌های جادوگر کوه در یک نگاه.

سنت

سنت روایی و نمایشی ژاپنی: افسانه، نو، کابوکی و اوکیو‌ئه؛ بدون ارتباط با کوجیکی.

مرتبط با

مسافران در مناطق کوهستانی که به عنوان آدم‌خوار تهدیدشان می‌کند؛ همچنین روستاهایی که بازدیدش ثروت یا محصول خوب برایشان می‌آورد.

تصویر

زنی پیر با موهای سفید آشفته و کیمونویی ژنده‌پوش؛ انگیزه هراس‌انگیز: دهانی پنهان بر فرق سر.

حوزه تأثیر

آدم‌خواری در کوره‌راه‌های کوهستانی، در عین حال باروری و رفاه؛ در روایت کینتارو، مادر پرورنده کودک قهرمان.

شیوه‌های دفع

هیچ آیین قربانی یکپارچه‌ای وجود ندارد؛ مکان‌ها و سنگ‌هایی در مناطق مختلف با یاماوبا پیوند دارند، همچنین پرستش کینتارو در ناحیه آشیگارا.

تمایز

با زنان اونی و دیوبانوان کوه خویشاوند است؛ از نظر گونه‌شناختی به بابا یاگا و فراو هوله نزدیک است، اما ماهیتی مستقل و ژاپنی دارد.

از پیرزن کوه تا نمایش نو یاماَمبا

نام از یاما، کوه، و اوبا، زن پیر یا دایه، ترکیب شده است، پس پیرزن کوه یا زن کوه؛ یاماَمبا و یاماَنبا صورت‌های همسان‌شده‌اند. این شخصیت از روایات و فرهنگ عامه دوره میانه تا اوایل دوره جدید ژاپن سرچشمه می‌گیرد: افسانه‌ها، نو، کابوکی و اوکیو‌ئه، بدون ارتباط با کوجیکی.

سند ادبی محوری، نمایش نو یاماَمبا است که به طور سنتی به زئامی نسبت داده می‌شود و در آن او به صورت روح کوه خردمند و سرگردان در کیهان ظاهر می‌شود. در کنار آن، روایت کینتارو از کوه آشیگارا قرار دارد: در چندین نسخه، یاماوبا به عنوان مادر ماورائی کینتارو، جنگجوی بعدی ساکاتا نو کینتوکی، شناخته می‌شود و کودک فرابشری را پرورش می‌دهد.

از شخصیت هراس‌انگیز تا آینه فرافکنی

یاماوبا در نو، کابوکی و نقاشی‌های اوکیو‌ئه حضور دارد، اغلب با کودک کینتارو. در دوره مدرن از شخصیت هراس‌انگیز به آینه فرافکنی برای زنانگی و دوگانگی تبدیل شد؛ اصطلاح یاماَنبا همچنین برای سبکی از مد ژاپنی به عاریت رفت.

از دیدگاه علم ادیان، یاماوبا در گونه آدم‌خوار بسیار خطرناک است، اما شدیداً به بافت موقعیتی وابسته است. سه نکته روشن‌کننده: او به صراحت شرور نیست و دوگانگی میان بلعیدن و باروری جوهر ذاتی اوست. نمایش نو او را به صورت روح کوه شکوهمند نشان می‌دهد، نه هیولا. و روایت مادر کینتارو تنها یکی از چند نسخه است.

مکان‌ها، سنگ‌ها و پرستش کینتارو

آیین معبد و جشنواره گسترده و رسمی برای یاماوبا تنها به صورت جزئی مستند است. در مناطق مختلف مکان‌ها و سنگ‌هایی با او پیوند دارند، همچنین پیوند نزدیکش با پرستش کینتارو در ناحیه آشیگارا. در مجموع، او بیشتر شخصیت روایی و نمایشی است تا موضوع یک آیین قربانی یکپارچه؛ حفاظت در برابر جنبه خطرناکش به دنیای افسانه‌ها تعلق دارد، نه به قلمرو آیین‌های دینی رسمی.

جادوگران کوه و زنان جنگل در مقایسه

در درون ژاپن، یاماوبا با زنان اونی و دیوبانوان کوه خویشاوند است؛ در حاشیه‌ها با کامی کوه یاما-نو-کامی در هم می‌آمیزد. از نظر گونه‌شناختی با جادوگران و زنان جنگل اروپایی دوگانه‌طبیعت همچون بابا یاگا یا فراو هوله قابل مقایسه است که هم تهدیدکننده و هم بخشنده‌اند.

پرسش‌های متداول درباره یاماوبا

یاماوبا کیست؟

جادوگر کوه یا پیرزن کوه ژاپن، زنی پیر از کوهستان با طبیعتی دوگانه میان خطر و بخشش.

آیا او شرور است؟

نه به صراحت. جوهر ذاتی او دوگانگی میان خطر آدم‌خواری و باروری پرورنده است.

چه ارتباطی با کینتارو دارد؟

در چندین نسخه از روایت کوه آشیگارا، به عنوان مادر ماورائی کینتارو شناخته می‌شود که او را پرورش می‌دهد.

پیوندهای تکمیلی

پیوندهای داخلی پیشنهادی:

ژاپن – همه موجودات جهان باورهای ژاپنی
اونی – دیوانی که یاماوبا با زنانشان خویشاوند است
یاما-نو-کامی، سوجوبو – دیگر شخصیت‌های دنیای کوهستانی ژاپن
نمک، طلسم، آهن – ابزارهای حفاظتی سینه‌به‌سینه
راهنمای حفاظت – مروری بر ابزارهای حفاظتی

ادبیات پژوهشی (گزیده)

آثار مرجع بیشتر در فهرست منابع.

یاماوبا به عنوان جادوگر کوه و پیرزن کوه روایت‌های عامه ژاپن آگاهانه دوچهره می‌ماند: همان پیری که در کوره‌راه کوهستانی مایه هراس می‌شود، به عنوان مادر پرورنده، کینتارو کوچک را بزرگ می‌کند.