Az Almas szellem a mongol és közép-ázsiai hagyományban.
A hegyi folklór vad, szőrös erdei embere.
Típus: A hegyi folklór vad erdei embere
Eredet: Kaukázus, Altaj, Közép-Ázsia, Tian-san, Pamir
Szövegek: Folklórhagyomány, kriptozoológia az 1960-as évektől
Időszak: Folklór, modern kriptozoológia az 1960-as évektől
Megjelenés: Nagy termetű, szőrös, emberszerű vad lény
Az alak a folklórhoz tartozik, rögzített szövegkorszak nélkül. A modern kriptozoológia az 1960-as évektől foglalkozik vele.
A Kaukázus, az Altaj és Közép-Ázsia a Tian-sanig és a Pamirig: a sztyeppe és a hegyvidék között húzódó hegyierdők és magashegyi területek.
Folklórként az Almas jól adatolt; valós létezésére vonatkozó tudományos bizonyíték azonban teljességgel hiányzik.
Mongol és közép-ázsiai: almas, kaukázusi nevén almasty; a név etimológiája vitatott. Fontos elhatárolás: az Almasty nem azonos az Albastyval, a türk népek nőnemű szülési és vízidémonával. A hangzásbeli hasonlóság a két alakot az egyes hagyományokban részben összemosta, funkcionálisan azonban két különböző lényről van szó.
Megjelenés
Az Almast nagynak, felegyenesedettnek és sűrű vörösesbarna vagy sötét szőrzettel fedettnek írják le, emberre emlékeztető arccal, hátrafelé futó homlokkal és lapos orral. Félénknek, szótlannak és eszközhasználat nélkülinek tartják.
Hatás
A folklórban az Almas többnyire félénk erdőlakó, aki alkalmanként lopással vagy támadással hozható összefüggésbe. Ambivalens alak, de nem szisztematikus emberellensége.
A vad erdei ember legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Észak-kaukázusi, altaji és közép-ázsiai folklór: a vad, szőrös erdei ember motívuma a Kaukázus és a Pamir közötti hegyvidéki régiókban.
A hegyi völgyek lakói és készleteik: az elbeszélések félénkségről, alkalmanként lopásról vagy támadásról számolnak be.
Nagy termetű, felegyenesedett, sűrű vörösesbarna vagy sötét szőrzettel fedett, emberre emlékeztető arccal, hátrafelé futó homlokkal és lapos orral; szótlan és eszköz nélküli.
A vad ember mondai és elbeszélő alakja: ambivalens, félénk erdőlakó, kultusz nélkül, az emberellenség szerepe nélkül.
Kultusz nem kapcsolódik hozzá; hagyományos elhárítási szokások sem ismertek. Az Almas tisztán mondai és elbeszélő alak, amit a folklórkutatás is tisztességesen rögzít.
Nem tévesztendő össze az Albastyval, a türk népek nőnemű szülési és vízidémonával: a hangzásbeli hasonlóság ellenére funkcionálisan két különböző lényről van szó.
Mongolul és közép-ázsiai nevén az alak almas, kaukázusi változatban almasty; a név etimológiája vitatott. Az észak-kaukázusi, altaji és közép-ázsiai folklórban az Almas vad, szőrös erdei ember, aki a Kaukázustól az Altajon át a Tian-sanig és a Pamirig elterjedt.
A hagyományhoz egy fontos elhatárolás is tartozik: az Almasty nem azonos az Albastyval, a türk népek nőnemű szülési és vízidémonával. A hangzásbeli hasonlóság a két alakot a hagyomány egyes részeiben összemosta, funkcionálisan azonban két különböző lényről van szó: az egyik a vad erdei ember, a másik a szülés és a víz démonja.
Boris Porsnyev szovjet történész és Igor Burcev az 1960-as évektől kezdve az Almast túlélő neandervölgyiként értelmezték. Ez nem elfogadott tudomány, hanem bizonyíték nélküli peremtézis. A bizonyítékként felhozott Zana-eset, egy állítólag foglyul ejtett vad nő Abháziából, DNS-elemzéssel megcáfolódott: ez a Zana afrikai felmenőkkel rendelkező modern ember volt.
Vallástudományos szempontból az Almas a vad ember széles körben elterjedt folklorisztikai motívuma, kriptozoológiai szempontból azonban bizonyíték nélküli. Fontos tisztázások: az Almas sem állatként, sem hominidaként nem adatolt. A Zana-bizonyíték megcáfolódott. Az Almas továbbá nem azonos az Albastyval: az Almas a vad erdei ember, az Albasty pedig a türk népek nőnemű szülési és vízidémonja.
Kultusz nem kapcsolódik hozzá; az Almas tisztán mondai és elbeszélő alak, amit érdemes tisztességesen rögzíteni. A hegyvidék sok más szellemlényével ellentétben a hagyomány sem áldozatot, sem rögzített elhárítási szokásokat nem ismer: az Almast mesélnek, nem tisztelik, és nem is rontják el rituálisan.
Mi az Almas?
A Kaukázus, az Altaj és Közép-Ázsia folklórjának vad, szőrös erdei embere. Félénknek, szótlannak és eszközhasználat nélkülinek tartják.
Az Almas túlélő neandervölgyi?
Nem. Porsnyev és Burcev e peremtézise bizonyíték nélküli; a bizonyítékként felhozott Zana-eset DNS-elemzéssel megcáfolódott.
Az Almas ugyanaz, mint az Albasty?
Nem. Az Almas a vad erdei ember, az Albasty a türk népek nőnemű szülési és vízidémonja; a hangzásbeli hasonlóság félrevezető.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az Altaj vad hegyi embereként és a Kaukázus erdei embereként az Almas a vad ember motívumának mintapéldája marad: folklórban szilárdan gyökerezve, kriptozoológiai szempontból minden bizonyíték nélkül.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
A kozmikus igazságosság buddhista és taoista megtestesítője a koreai mitológiában.
A Drud: bajor-alpesi éjjeli nyomó, amely alvókat szorongat. Eredete, a drudenfuß és a hagyományos...
Minerva a bölcsesség, a stratégia és a mesterségek római istennője. A Capitoliumi Trias tagja, at...
Chalchiuhtlicue, az aztékok tavaknak, folyóknak és a születésnek istennője. Eredet, ikonográfia, ...
Lob Lie-by-the-Fire, az angol folklór lusta tűzhelyiszelleme. Eredete Miltonnál, lényege és vallá...
Nut az egyiptomi égistennő, Geb földisten felesége, Ozirisz, Ízisz, Széth és Nephthüsz anyja. Csi...
