Baron Samedi, a haitii hagyomány istene

Baron Samedi a haitii hagyomány istene.

A Gede-ek ura, a halottak irányítója, a halál előhírnöke. Baron Samedi a Gede-család vezetője, azon loa-ké, akik a halál, a föld és a túlvilág felett rendelkeznek.

Fekete frakkjával, cilinderével és fehérre festett koponyaarcával ő testesíti meg a határt az élők és az ősök között. A vodouban Baron Samedi nem félelmet, inkább tiszteletet és fekete humort kelt. Lángot nyel, szereti a rumot, és kacagása a temetőkből visszhangzik. A vodou halottainak loa-ja Haitin Baron Samedi, akinek alakját és szerepét tárgyilagos keretben összegzi ez a rész.

IstenVodou Halálisten

Baron Samedi

Áttekintés: Baron Samedi

Típus: Vodou-loa a Petro-családból, a halottak és a temetők ura
Panteon: Vodou (Haiti), Louisiana-vodou (USA), vodou-diaszpóra
Funkció: a halottak túlvilágra kísérése, gyógyítás szélsőséges esetekben, szexualitás
Főbb attribútumok: cilinder, fekete-lila frack, napszemüveg (egyik lencséje hiányzik), szivar, rum
Fő kultuszhelyek: haitii temetők (különösen Port-au-Prince), Hounfor-templomok
Népi jelenlét: kreol közegben a legnépszerűbb szellemek egyike

Besorolás

A szövegek korszaka

Baron Samedi (kreol. Bawon Samedi) nyugat-afrikai vodun-gyökerekből (Dahomey, joruba) fejlődött ki a gyarmati Saint-Domingue-ban (ma Haiti) a 17-18. században. A Guédé-halottloa-család tagja, amely a novemberi Fete Gede-ünnepen (mindenszentek-hagyomány) kiemelkedő szerepet játszik.

A 20. században a popkultúra révén vált nemzetközileg ismertté (James Bond-film: Live and Let Die, 1973), amely azonban erősen torzítja a képet.

Elterjedési terület

Fő kultuszhelyek: minden haitii temető (Baron Samedi az első sírt tekinti székhelyének), különösen a port-au-prince-i nagyobb temetők. A Hounfor–templomok (hagyományos vodou-templomok) külön területet tartanak fenn számára. A haitii diaszpórában New Orleansban, Miamiban, New Yorkban és Montréalban is jelen van. A kapcsolódó ünnepnap, a Fete Gede (november 1-2.), a vodou egyik legnagyobb népi ünnepe.

Forráshelyzet

Központi források: Dewitt-Talent tanulmányai, Maya Deren Divine Horsemen (1953, klasszikus vodou-etnográfia), Alfred Métraux Le Vaudou haïtien (1958), Karen McCarthy Brown Mama Lola. Fontos tudományos referenciák: Desmangles, The Faces of the Gods; Ramsey, The Spirits and the Law. Kultúrtörténetileg: Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit.

Elnevezés és írásmódok

Baron Samedi megjelenítése következetesen egy temetkezési vállalkozóra vagy jómódú halottra emlékeztet: fekete frack, fehér mellény, cilinder, gyakran sétabot vagy pipa. Arcát koponyaként sminkeli, fehér mésszel, fekete szemüreggel és széles vonallal az orra felett.

Egy széles, komor mosoly egészíti ki az álarcot. Loa-szimbóluma (vévé) keresztekből és tekervényes vonalakból áll. Baron Samedi szereti a rumot, a bort és a cigarettát; ezek valódi áldozatok ünnepeinek alkalmával.

Jellemvonások

Baron Samedi megnyitja a túlvilág kapuit. Nem kegyetlen, hanem pragmatikus, nélküle nincs kapcsolat az ősökkel, nincsenek ősáldások, nincs az ősi tudásból fakadó gyógyítás. A rítusokban megszállás útján idézik meg: a Houngan vagy Mambo transzba esik, és Baron Samedi „lovagol” a papon.

Akkor töredezett, nyers Vodou nyelven beszél, tréfát űz a halálból és gyakorlati tanácsokat ad, sokszor pénzalkukkal egybekötve. Temetői áldozatok, rum-felajánlások és hangos zene tartoznak az ünnepeihez. November 1-jén és 2-án (Mindenszentek/Halottak napja) van a Fète Gede, százezrek zarándoka keresi fel Haiti temetőit, hogy a Gedékkel táncoljon.

Megjelenés és szimbolika

Baron Samedi nagy, fekete férfiként jelenik meg fekete öltönyben vagy frakkban, cilinder kalappal, arcán gyakran fehér koponya sminkkel. Botot vagy szivart hord. Mozgása táncos és vad. Attribútumai a csontok, keresztek és a rum. Egyszerre mulatságosnak, obszcénnek és veszélyesnek ábrázolják.

Adatlap: Baron Samedi

Baron Samedi legfontosabb jellemzői egy pillantásra. A következő mezők összefoglalják eredetét, funkcióját, megjelenését, kultuszát, szimbólumait és párhuzamait.

Hagyomány

Baron Samedi a Guédé-loa-család feje és a halottszellemek vezére. Maman Brigitte férje (a temetők patron-loa-ja). A többi Baron-loa (Baron La Croix, Baron Cimetière, Baron Kriminel) fivére vagy unokatestvére.

Az ő engedélye nélkül egyetlen lélek sem léphet a túlvilágra: neki kell az első ásónyomot megtennie minden sírban. Ő fogadja a haldoklót is a küszöbön.

Megszólítók

A halottak túlvilágra kísérésének funkciója. Gyógyítás in extremis: ha más loa már nem tud segíteni, Baronhoz fordulnak, mert ő dönt a halál felett.

A szexualitás patrónusa (obszcén, életigenlő formában; a Fete Gede banda-táncai szexuálisan explicitek). A gyermekek védelmezője: egyes hagyományokban beteg gyermekek gyógyításáért is hozzá fohászkodnak.

Megjelenés

Sovány, magas, sötét bőrű férfialak fekete vagy lila frakkban és cilinderben. Jellegzetes: napszemüveg, amelyből az egyik lencse hiányzik (az egyik szemmel ebbe a világba néz, a másikkal a szellemvilágba).

Szájsarkában gyakran szivar vagy hosszú dohánypipa. Hosszú, sötét csontujjak, cilinder alól elővillanó koponyaarc. Ha megszállja a hounsi-ját („lovát”), a megszállt személy ebben az öltözékben táncol.

Hatáskör

Hatáskör: Baron Samedi-t minden vodou-temetési esetben megidézik; nélküle a halottak nem léphetnek a túlvilágra.

A Fete Gede-n (november elején) ezrek visznek ételt és rumot a temetőkbe. Akut betegség esetén hozzá fordulnak, ha más gyógymódok nem segítettek. Személyes megszólítás rummal, dohánnyal, földimogyoróval és kukoricalevével. A megkérdezés a hounganon (pap) keresztül történik, akit Baron megszáll.

Attribútumok

Cilinder, fekete vagy lila frack, napszemüveg hiányzó lencsével, szivar/dohánypipa, rum (Clairin vagy Barbancourt), földimogyoró, koponyák és csontok, fekete kakas (áldozati állat), fekete kereszt (szimbólum a temetőkben). Szent növények: vérehulló fecskefű, nasturtium. Szent színek: fekete és lila.

Párhuzamok

Nyugat-afrikai gyökerek: Eshu/Elegba (joruba, küszöbisten), Legba (vodun-dahomeyi, kapunyitó). Karibi szinkretizmusok: Ogou Feray (loa-család), Papa Legba (rokon loa). Globális halottvezetői párhuzamok: Hermész Pszükhopomposz (Görögország), Anubisz (Egyiptom, halottkísérés), Kharon (révész), Yama (hindu-buddhista), Mictlantecuhtli (azték), Hekaté (keresztutak). A nyugati néphitben: a Halál mint megszemélyesített küszöbőr.

Mindennapi tisztelet

Tiszteleti rítusok

Baron Samedi (haitii-kreol. Bawon Samdi, „Baron Szombat”) a Guédé-loa-család főnöke, a haitii vodou halottszellemei. Ünnepeit mindenszentek hétvégéjén (november 1-2.) tartják temetőkön (Fèt Gede), kreol szintézisben a katolikus halottak napjával.

A hívek fekete-lilába öltöznek, chilipaprikával ízesített Clairin-rumot isznak, szivart szívnak és bandát táncolnak. A központi rítusok egy Hounforban (vodou-templomban) zajlanak, Baron Samedi vévé-diagramjával (kereszt, koponya, koporsó) (vö. Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit).

Megszólítások

A houngan (vodou-pap) és a manbo (papnő) dobritmusokkal (banda-ritmus) és kreol énekekkel hívja elő Baron Samedit. A megszólítás a következő szavakkal kezdődik: „Bawon Samdi, Bawon Lacroix, Bawon Cimitière”; három aspektusában hívják elő. A Baron Samedi általi megszállás (chevauchement) jellemzői: fekete öltöny, cilinder és szexuálisan kétértelmű nyelvezet.

Amulettek és védőszimbólumok

Vévé-diagramokat (kereszt koporsóval, koponya) kukoricaliszttel rajzolnak a templompadlóra. A fekete napszemüveg (gyakran csak egy lencsével) Baron Samedi ikonikus attribútuma. Koponya-függők csontból vagy műanyagból. Aktív haitii temetőből vett sírföld betegség és halál elleni védelemként. Az egyetlen középponti ponttal ellátott vévé-változat személyes védelmi tetoválásként szolgál.

Baron Samedi párhuzamai más kultúrákban

Az európai hagyományokban Baron Samedi a kaszás Halálra, Kharonra (Görögország) és Plutóra/Hadészra emlékeztet. A mexikói kultúrákban hasonlóság mutatkozik a Santa Muerte vagy a Catrina alakjával: titokzatos, humoros figurák, amelyek a halállal alkudoznak.

Az egyéb afrikai diaszpóra-kultúrák (Santería, Candomblé) folklórjában analóg halottirányítók léteznek. Baron Samedi azonban önálló alakként értelmezendő: nem egyszerűen egy másik isten változata, hanem a haitii szintézis terméke.

Baron Samedi és a Gede-szellemek családja

Baron Samedi csak a Gede összefüggésében érthető meg: a halál- és ősiszellemek családjában a haitii vodouban. A Gede-k azok a lwa-k, akik a halál, a temetők és a holtak területéért felelnek, ugyanakkor – és ez a megértés szempontjából döntő – a szexualitásért, a nemzésért és az életierőért is.

A vodou logikájában a halál és a termékenység összetartozik, mivel mindkettő az élet átmenetét és megújulását érinti.

Ezen a családon belül Baron Samedi kiemelkedő helyet foglal el vezetőként. Mellette más Baronok is állnak, például Baron La Croix, Baron Cimetière és Baron Kriminel, akiket részben aspektusokként, részben önálló alakokként értelmeznek.

Társa Maman Brigitte, az egyetlen hasonló rangú, nőneműnek gondolt lwa ezen a területen, akit a temetők úrnőjeként és a sírok őrzőjeként tisztelnek.

Baron Samedi a számos Gede-szellem apjaként vagy vezéreként számít, akik hangos, durva és tiszteletlen sokadalomként lépnek fel. Ez a családszerkezet nem csupán genealógiai rend, hanem funkcionális is: Baron Samedi dönt arról, hogy egy elhunyt valóban befogadtatik-e a halottak birodalmába.

Az elképzelés szerint az ő közreműködése nélkül egyetlen sír sem zárja be véglegesen lakóját. Ő a kapuőr az élők és a holtak között, a többi Gede pedig az ő kísérete. Rokon funkciókat tölt be Papa Legba, aki általánosan megnyitja a szellemvilág kapuit.

Ikonográfia és rituális attribútumok

Baron Samedi az ikonográfiailag leghatározottabban megformált lwa-k egyike.

Amikor egy szertartáson megszáll egy hívőt, azaz „meglovagolja” őt, egy rögzített külső képben jelenik meg. Ehhez tartozik a fekete frack vagy öltöny, a cilinder és gyakran egy sötét szemüveg, amelyből néha hiányzik az egyik lencse. Ezt úgy értelmezik, hogy az egyik szemével az élők világába néz, a másikkal a holtakéba.

Az arcot gyakran fehérre vagy koponyaszerűre festik, illetve ilyennek képzelik.

Attribútumai a temetőt az élvezetekkel kötik össze. Huszonegy chilibogyóval ízesített erős rumot iszik, amely mások számára alig elviselhető, és szivart vagy cigarettát szív.

Hozzá tartozik a síron lévő kereszt, az ásó, a koporsó, valamint a fekete és lila szín. Központi kultuszhelye a Kwa Baron, egy haitii temető első keresztje, amelyet az ő székhelyének tartanak, és amelynél áldozatokat mutatnak be neki.

Jellemző a megszállott állapotban tanúsított viselkedése. Baron Samedi és a Gede-k obszcén nyelvezetre, szexuálisan kétértelmű táncokra és durva tréfákra ismertek. Ez a viselkedés nem kisiklás, hanem a jelentés részét alkotja: azzal, hogy a halálszellemek hangsúlyozottan életteliként, viccesként és szemérmetlenként mutatkoznak, kigúnyolják a halált, és érvényesítik az élet hatalmát felette.

A kutatás ezt a halállal szemben tanúsított nevetést a Gede-kultusz központi vallási elemeként írta le. A látszólag tiszteletlen megjelenítés éppen a halandósággal való komoly szembenézés kifejeződése.

Afrikai gyökerek és kreol újraformálás

Baron Samedi eredetének nyomozása a haitii vodou összetett keletkezéstörténetébe vezet, amely nyugat-afrikai vallásokból alakult ki a rabszolgaság körülményei között a francia Saint-Domingue gyarmatán.

A kutatás a Gede-szellemekben elsősorban a mai Benin és Nigéria fon és joruba területének képzeteihez fűzhető kapcsolatokat lát, ahol a halálnak, az ősöknek és a földnek önálló kultuszai voltak. Baron Samedit azonban egyetlen afrikai istenséggel sem lehet közvetlenül és egyértelműen azonosítani; inkább kreol újképzésnek tekinthető.

Ebbe az újképzésbe több réteg épül bele. A katolicizmusból, amelyhez a rabszolgasorba vetett embereket kényszerbőllel vonták, olyan elemek származnak, mint a temetői kereszt és a mindenszentek napjához fűződő kapcsolat.

Maga a név is francia-kreol: Baron mint cím, Samedi mint „szombat”. A kutatás a nap nevének több értelmezését tárgyalja anélkül, hogy bármelyik biztosan igazolható lenne; gyakran a szombatra vagy a halotti megemlékezési rítusok napjára való utalást mérlegelik.

Fontos, hogy ezt a szintézist ne értelmezzük puszta keverékként. A rabszolgasorba vetett afrikaiak és utódaik a gyarmati társadalom nyomása alatt afrikai, európai és részben karibi bennszülött elemekből önálló, koherens vallást alkottak. Baron Samedi ennek az alkotó befogadásnak a terméke.

Nevében európai nemesi címet és keresztény hétnapot visel, a katolikus temetőhöz kötődik, és mégis teljesen az afrikai gyökerű vallás logikájában áll, amelyben a holtak és az élők folyamatos cserekapcsolatban élnek. Éppen ebben az összeolvadásban rejlik vallástörténeti érdekessége.

Recepció: a temetői kereszttől a popkultúráig

Baron Samedi a nyugati populáris kultúra egyik legismertebb vodou-alakjává vált, és ez a recepció a vallási valóságtól gyakran messze esik.

Már a 20. század elejétől szenzációhajhász útibeszámolók és filmek terjesztettek torz képet a haitii vodouról. Baron Samedit ezekben gyakran sötét, fenyegető alakként ábrázolták, összekapcsolva a „zombi” szintén eltorzított motívumával.

Különösen hatásos ábrázolást nyújtott az 1973-as James Bond-film, a Live and Let Die, amelyben egy Baron Samedi nevű figura félelmetes, nevető antagonistaként jelenik meg. Később filmek, képregények, szerepjátékok és számítógépes játékok vették át a motívumot, és megszilárdították a cilinderes halálszellem rémalakként való képét.

A wirkungsgeschichte részét képezi egy politikai instrumentalizálás is: François Duvalier haitii diktátor tudatosan Baron Samedire emlékeztető módon lépett fel, hogy hatalmát természetfeletti félelemmel vegye körül.

Ez a populáris hagyományozás figyelmen kívül hagyja a vallási alak lényegi vonásait.

A megélt vodouban Baron Samedi nem puszta rémfigura, hanem ambivalens, sokszor komikus és valóban népi lwa.

Segítőként fordulnak hozzá, különösen élet-halál kérdésekben, például ha súlyos betegség fenyeget: mivel senki sem halhat meg anélkül, hogy Baron Samedi megnyitná a sírt, a Baron megszólítása a hívők értelmezésében feltartóztathatja a halált.

Ezenkívül a gyermekek védelmezőjeként és olyan szellemként tartják számon, aki nyers nyíltsággal mondja ki az igazságot. A komoly vallástudományos értelmezéshez ezért szükséges elkülöníteni a filmes rémalakot a sokrétű vallási figurától, amelyet a haitii vodouban máig eleven tisztelettel öveznek.

További hivatkozások

Irodalom (válogatás)

További alapművek az irodalomjegyzékben.

Gyakran ismételt kérdések Baron Samediről

Ki Baron Samedi a vodouban?

Baron Samedi (kreol nyelven Bawon Samdi, azaz Szombat Báró) a haiti vodouban a Gede-k vezetője, a halál és az ősök loa-családjának élén áll. A loa egy szellem vagy egy istenség, amelyen keresztül a vodou hívei kapcsolatba lépnek az isteni szférával.

Baron Samedi cilinderrel, fekete frakkkal, sötét napszemüveggel, amelynek gyakran csak az egyik lencséje van, és fehérre festett, koponyaszerű arccal ábrázolják. Az élők és a holtak közötti határon áll, és minden lelket fogad, amikor az belép az alvilágba.

Miért tekinthető Baron Samedi egyszerre a halál és az élet szellemének?

Baron Samedi a Vodouban jellemző kettős természetet testesíti meg: a halál ura, ugyanakkor hangos, durva és életerős, kétes ízlésű tréfáiról, rumáról és dohányáról ismert. A halál és az életöröm ezen összekapcsolódása nem ellentmondás, hanem a Vodou azon elképzelésének kifejeződése, hogy a halál és a termékenység szorosan összetartozik.

Baron Samedi emellett reménytelen esetekben gyógyítóként is számon tartják: amíg nem ásatta meg a sírt, a haldokló nem kerülhet az ő birodalmába. Ezért súlyos betegség esetén is hozzá fohászkodnak.