種別： ペトロ一族のヴードゥー・ローア、死者と墓地の主
パンテオン：ヴードゥー（ハイチ）、ルイジアナ・ヴードゥー（米国）、ヴードゥー・ディアスポラ
機能：死者を来世へ導くこと、極限状態における癒し、性愛
主要属性：シルクハット、黒・紫のフロックコート、片方のレンズが欠けたサングラス、葉巻、ラム
主要祭祀地：ハイチの墓地（特にポルトープランス）、フンフォール神殿
民間的人気：クレオール文化において最も親しまれる霊の一柱
バロン・サメディ（クレオール語：Bawon Samedi）は、フランス植民地サン＝ドマング（現ハイチ）において17〜18世紀に西アフリカのヴォドゥン的根源（ダオメー、ヨルバ）から発展しました。彼はゲデ一族（死のローア）に属し、11月の祭フェト・ゲデ（万聖節伝統）において中心的な役割を担います。
20世紀にはポップカルチャー（ジェームズ・ボンド映画『死ぬのは奴らだ』、1973年）を通じて国際的に知られるようになりましたが、そのイメージは大きく歪められています。
主要祭祀地：ハイチ全土の墓地（バロン・サメディは最初の墓をその座とします）、特にポルトープランスの大規模な墓地。フンフォール（伝統的なヴードゥー神殿）には彼専用の区画があります。ハイチ系ディアスポラとしてニューオーリンズ、マイアミ、ニューヨーク、モントリオールにも存在します。関連する祭日フェト・ゲデ（11月1〜2日）はヴードゥー最大の民間祭の一つです。
主要資料：デウィット＝タレントの研究、マヤ・デレンのDivine Horsemen（1953年、古典的ヴードゥー民族誌）、アルフレッド・メトローのLe Vaudou haïtien（1958年）、カレン・マッカーシー・ブラウンのMama Lola。重要な学術的参照：デスマングル、The Faces of the Gods；ラムジー、The Spirits and the Law。文化史的研究：ウルボン、Voodoo: Search for the Spirit。
バロン・サメディは一貫して葬儀屋あるいは裕福な死者の姿で描かれます。黒いフロックコート、白いベスト、シルクハット、しばしばステッキや煙管を携えています。顔は骸骨のように化粧され、白い石灰色の塗料に黒い眼窩、鼻梁に太い線が引かれます。
幅広く陰鬱な笑みが仮面を完成させます。彼のローアシンボル（ヴェヴェ）は十字と絡み合う線から構成されます。バロン・サメディはラム、ワイン、タバコを好み、祭においては真の供物を求めます。
バロン・サメディは来世への扉を開きます。彼は残酷ではなく、実際的な存在です。彼なくして祖先との繋がりも、祖先の祝福も、祖先の知恵による癒しも得られません。儀礼ではポゼッシオンによって呼び出されます。フンガンあるいはマンボがトランスに入り、バロン・サメディが司祭を「騎乗」します。
彼はそのとき粗野で砕けたヴードゥー語で語り、死について冗談を言い、しばしば金銭交渉を含む実際的な助言を与えます。墓地への供物、ラムの奉献、大音量の音楽が祭の特徴です。11月1〜2日（万聖節・万霊節）にはフェト・ゲデが行われ、数十万人の巡礼者がハイチの墓地を訪れ、ゲデたちと踊ります。
外形と象徴
バロン・サメディは黒いスーツまたはフロックコートにシルクハットをかぶった背の高い黒人男性として描かれ、しばしば顔に白い骸骨メイクを施しています。ステッキまたは葉巻を持ちます。その動きは踊るように荒々しく、骨・十字・ラムが彼の属性です。陽気で猥褻、かつ危険な存在として表現されます。
バロン・サメディの主要な側面を一覧にまとめます。以下の項目では起源・機能・外形・崇拝・象徴・対応神格を概説します。
バロン・サメディはゲデ・ローア一族の長であり、死の霊たちの筆頭です。ママン・ブリジット（墓地の守護ローア）の配偶者。さらなるバロン・ローア（バロン・ラ・クロワ、バロン・シムティエール、バロン・クリミネル）とは兄弟・従兄弟の関係にあります。
彼の許可なく魂は来世へ入ることができず、彼はすべての墓に最初のスコップを投じなければなりません。また、臨終の床にある者を境界で出迎えます。
死者を来世へ導く機能。in extremis（極限状態）の癒し神であり、他のローアがもはや助けられないとき、死を決する者としてバロンに願い出ます。
性愛の守護者（猥褻で生命肯定的な形で。フェト・ゲデのバンダの踊りは性的に露骨です）。子どもの守護者であり、一部の伝統では病気の子どもの癒しを求めて祈願されます。
黒い肌を持つ痩せて背の高い男性の姿で、正装の黒または紫のフロックコートにシルクハットを着用します。特徴的なのは片方のレンズが欠けたサングラス（一方の目でこの世を、もう一方で霊界を見ます）。
口元にはしばしば葉巻または長い刻みタバコのパイプ。長く暗い骨のような指、ハットの下に骸骨の面。憑依された信者（ホウンシ、「馬」）はこの装いで踊ります。
作用領域： バロン・サメディはすべてのヴードゥーの葬儀において呼び出され、彼なくして死者は来世へ入ることができません。
フェト・ゲデ（11月初旬）には数千人のハイチ人が食べ物とラムを墓地に持参します。他の癒しが失敗に終わった際の急病に際しても祈願されます。個人的な呼びかけにはラム、タバコ、落花生、トウモロコシの汁が用いられます。問合せはフンガン（司祭）を通じて行われ、司祭が憑依されます。
シルクハット、黒または紫のフロックコート、片方のレンズが欠けたサングラス、葉巻・タバコパイプ、ラム（クラランまたはバルバンクール）、落花生、骸骨と骨、黒い雄鶏（供犠動物）、黒い十字（墓地のシンボル）。聖植物：クサノオウ、ナスタチウム。聖なる色：黒と紫。
西アフリカの根源：エシュ／エレグバ（ヨルバ、境界の神）、レグバ（ダオメーのヴォドゥン、門を開く者）。カリブ海の習合：オグー・フェライ（ローア一族）、パパ・レグバ（関連ローア）。世界各地の死者の道案内役との対応：ヘルメス・プシュコポンポス（ギリシア）、アヌビス（エジプト、死者の案内）、カロン（渡し守）、ヤマ（ヒンドゥー・仏教）、ミクトランテクトリ（アステカ）、ヘカテー（十字路）。西洋の民間伝承における死神（人格化された境界の守護者）。
崇拝の儀礼
バロン・サメディ（ハイチ・クレオール語：Bawon Samdi、「バロン・サタデー」）はハイチ・ヴードゥーにおける死の霊の家族ゲデ・ローア一族の首長です。その祭りは万聖節の週末（11月1〜2日）に墓地で催されます（フェト・ゲデ）。これはカトリックの万霊節とのクレオール的融合です。
信者は黒と紫の衣装を身にまとい、唐辛子入りのクラランを飲み、葉巻を吸い、バンダを踊ります。中心的な儀礼はフンフォール（ヴードゥー神殿）で、バロン・サメディのヴェヴェ図（十字・骸骨・棺）を用いて行われます（メトロー『ハイチのヴードゥー』、ウルボン『Voodoo: Search for the Spirit』参照）。
呼びかけ
フンガン（ヴードゥー司祭）とマンボ（女性司祭）は太鼓のリズム（バンダのリズム）とクレオール語の歌でバロン・サメディを召喚します。呼びかけは「バウォン・サムディ、バウォン・ラクロワ、バウォン・シミティエール」で始まり、三つの側面のもとで召喚されます。バロン・サメディによるポゼッシオン（シュヴォシュマン）は黒いスーツ・シルクハット・性的に露骨な言葉遣いを特徴とします。
護符と守護シンボル
ヴェヴェ図（棺と骸骨を伴う十字）はトウモロコシ粉で神殿の床に描かれます。黒いサングラス（しばしば片方のレンズのみ）はバロン・サメディの象徴的な属性です。骨や樹脂製の骸骨のペンダント。現役のハイチの墓地から採取した墓地の土は病気と死への護符として用いられます。中心に一点だけを持つヴェヴェの変形は個人の護符タトゥーとして用いられます。
ヨーロッパの伝統においてバロン・サメディは死神（「大鎌を持つ者」）、カロン（ギリシア）、プルートー／ハデスを想起させます。メキシコの文化ではサンタ・ムエルテやカトリーナとの類似が見られ、いずれも死を取り扱う謎めいてユーモラスな存在です。
他のアフリカ系ディアスポラ文化の民間伝承（サンテリア、カンドンブレ）にも類似した死の管理者が存在します。ただしバロン・サメディは独自の存在であり、他の神の単なる変形ではなく、ハイチ的総合の産物です。
バロン・サメディはゲデ、すなわちハイチ・ヴードゥーにおける死と祖先の霊の一族との関係においてのみ正しく理解できます。ゲデは死・墓地・死者の領域を司るルワですが、同時に、理解のために重要な点として、性愛・生殖・生命力をも司ります。
ヴードゥーの論理において死と豊穣は一体のものです。どちらも生の移行と更新に関わるからです。
この一族の中でバロン・サメディは首長として際立った地位を占めます。彼の傍らにはバロン・ラ・クロワ、バロン・シムティエール、バロン・クリミネルなど複数のバロンが存在し、それぞれが側面として、あるいは独立した存在として理解されます。
彼の傍侣はママン・ブリジットであり、この領域において同等の格を持つ唯一の女性として想定されるルワで、墓地の女主人および墓の守護者とみなされます。
バロン・サメディは数多くのゲデの霊の父あるいは長とされ、彼らは騒がしく粗野で無礼な集団として現れます。この家族構造は系譜上の秩序であるだけでなく、機能上の秩序でもあります。バロン・サメディは故人が本当に死者の国へ迎え入れられるかどうかを決定します。
彼の関与なくして、という観念によれば、いかなる墓もその主を最終的に埋葬することはできません。彼は生者と死者の間の門番であり、その他のゲデは彼の従者です。関連する機能は霊界への扉を開くパパ・レグバにも見られます。
バロン・サメディは図像上最も明確な特徴を持つルワの一柱です。
儀式において信者に「騎乗」される、すなわち憑依が生じると、彼は一定の外見で現れます。黒いフロックコートまたはスーツ、シルクハット、そしてしばしば片方のレンズが欠けた暗いサングラスがその特徴です。これは一方の目で生者の世界を、もう一方で死者の世界を見ていると解釈されます。
顔はしばしば白く、あるいは骸骨として塗装されるか、そのように想像されます。
彼の属性は墓地と享楽を結びつけます。彼は21本の唐辛子を漬け込んだ辛いラムを飲みます。これは他の者にはほとんど耐えられない混合物です。そして葉巻または紙巻きタバコを吸います。
彼に帰属するのは墓上の十字、スコップ、棺、黒と紫の色彩です。彼の中心的な祭祀場はクワ・バロン、すなわちハイチの墓地にある最初の十字であり、彼の座とみなされ、そこで供物が捧げられます。
憑依状態における彼の振る舞いも特徴的です。バロン・サメディとゲデは猥褻な言葉、性的に露骨な踊り、粗野な冗談で知られています。この振る舞いは逸脱ではなく、意味の一部です。死の霊たちが際立って生き生きと、陽気で恥知らずな姿を見せることで、彼らは死を嘲笑し、生の力をそれに対して主張します。
研究はこの死に対する笑いをゲデ崇拝の中心的な宗教的要素として記述してきました。一見不敬な演出こそが、死すべき運命との真剣な向き合いの表現にほかなりません。
バロン・サメディの起源は、ハイチ・ヴードゥーの複雑な成立史に遡ります。ハイチ・ヴードゥーはフランス植民地サン＝ドマングの奴隷制という条件下で西アフリカ諸宗教から形成されました。
研究はゲデの霊の中に、現在のベナンおよびナイジェリアのフォン族・ヨルバ族の地域における観念、とりわけ死・祖先・大地にまつわる固有の祭祀との繋がりを見出しています。ただしバロン・サメディを単一のアフリカの神格と直接同定することは裏付けられておらず、彼はむしろクレオール的な新形成とみなされます。
この新形成には複数の層が重なっています。奴隷とされた人々が強制的に従わせられたカトリシズムからは、墓地の十字と万霊節との結びつきといった要素が取り込まれています。
名称自体もフランス語・クレオール語です。バロンは称号、サメディは「土曜日」を意味します。研究はこの曜日名の解釈について複数の説を論じていますが、確実に裏付けられたものはなく、安息日への言及や死者の追悼儀礼が行われる日との関連がしばしば検討されます。
この総合を単なる混合として誤解しないことが重要です。アフリカ系の奴隷とその子孫たちは植民地社会の圧力のもとで、アフリカ・ヨーロッパ・一部カリブ先住民の要素から独立した整合的な宗教を形成しました。バロン・サメディはこの創造的な取り込みの産物です。
彼はヨーロッパの貴族称号とキリスト教の曜日名を持ち、カトリックの墓地と結びつきながら、死者と生者が絶えず交流するという、アフリカ的発想に基づく宗教の論理のただ中に立っています。まさにこの融合の中にこそ、彼の宗教史的意義があります。
バロン・サメディは西洋のポップカルチャーで最もよく知られたヴードゥーの人物の一人となりましたが、その受容は宗教的実態からしばしば大きくかけ離れています。
20世紀初頭から、センセーショナルな旅行記や映画がハイチ・ヴードゥーの歪んだイメージを流布しました。バロン・サメディはしばしば陰険で脅威的な存在として描かれ、同様に歪められた「ゾンビ」のモチーフと結びつけられました。
特に影響力のある描写として1973年のジェームズ・ボンド映画『死ぬのは奴らだ』が挙げられ、バロン・サメディという名の不気味な笑いを浮かべる敵役が登場します。後の映画・コミック・ロールプレイングゲーム・コンピューターゲームもこのモチーフを引き継ぎ、シルクハットをかぶった死の霊という恐怖の像を固定化しました。
また政治的利用も受容史の一部をなします。ハイチの独裁者フランソワ・デュヴァリエは意図的にバロン・サメディを模した外見を演出し、超自然的な恐怖で権力を包もうとしました。
このような大衆的な伝承は、この宗教的人物の本質的な側面を覆い隠しています。
生きたヴードゥーの実践においてバロン・サメディは単なる恐怖の存在ではなく、両義的で、しばしばおどけていて、民衆に親しまれたルワです。
人々は彼に助け手として向かいます。特に生死に関わる問題において、例えば重篤な病が迫る際にそうします。バロン・サメディが墓を開かない限り誰も死ぬことができないという理解から、信者の認識においてバロンへの呼びかけは死を食い止めうるとされます。
彼はまた子どもの守護者とされ、粗野な率直さをもって真実を語る霊とみなされます。真摯な位置づけのためには、映画的な恐怖の像と、ハイチ・ヴードゥーで今日も生き生きと崇拝される多層的な宗教的存在とを区別することが不可欠です。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
バロン・サメディ（クレオール語：Bawon Samdi、「バロン・サタデー」）はハイチ・ヴードゥーにおいて、死と祖先のローア一族であるゲデの長です。ローアとは霊または神格であり、ヴードゥーの信者はローアを通じて神聖なるものと繋がります。
バロン・サメディはシルクハット、黒いフロックコート、しばしば片方のレンズのみの暗いサングラス、白く塗られた骸骨のような顔として描かれます。彼は生者と死者の境界に立ち、来世への入口ですべての魂を出迎えます。
バロン・サメディはヴードゥーに典型的な二重の性質を体現しています。彼は死の主でありながら、同時に騒々しく粗野で生命力にあふれ、猥褻な冗談・ラム・タバコで知られています。死と生の喜びのこの結びつきは矛盾ではなく、死と豊穣が深く結びついているというヴードゥーの観念の表現です。
バロン・サメディはさらに絶望的な状況における癒し手とみなされます。彼が墓を掘らない限り、臨終者は彼の国へ入ることができません。そのため重篤な病においても呼び出されます。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
護身コンパスで比較する →おすすめの護身手段
このコレクションで最もシンプルな護身手段:純金999・プラチナ・シルバー・シリコンの41層構造、ドイツ・テューリンゲン州ルーラ製。起動は不要で、特定の人に結び付けられることなく、身につけていなくても約50メートルの範囲で作用するとされます。
ヤマドゥータは、インド仏教伝統における冥界の主ヤマに仕える死の使者です。臨死の瞬間に現れ、魂をヤマの法廷へと連れ去ります。
アヌはフリ・ヒッタイト系のクマルビ神話において、クマルビ以前の第二代の天の王です。神話の内容を含む宗教学的な位置づけ。
You-hun-ye-gui（幽魂野鬼）：中国の彷徨える魂と野の霊。その起源・鬼月・中元節による鎮魂を概説します。
スラヴの海と嵐の霊モリャーナ。その起源、ヴォルガ川の海風、および宗教学的な位置づけを概観します。
マリア・マキリング（Maria Makiling）、マキリング山のディワタおよび守護者。起源、前植民地時代の名称ディアン・マサランタ、および宗教学的位置づけを解説します。
穀物・豊穣の女神であり、ペルセポネの母。エレウシスの秘儀、収穫の循環、そして人類の生存を司る存在です。
