类型：巫毒教培特罗家族洛阿，亡灵与墓地之主
神系：巫毒教（海地）、路易斯安那巫毒教（美国）、巫毒教离散社群
功能：引领亡灵入彼世、极端情形下的治愈、性力量
主要属性：高礼帽、黑紫色燕尾服、太阳镜（一镜片残缺）、雪茄、朗姆酒
主要祭祀地点：海地各墓地（尤以太子港为甚）、胡恩福尔神庙
民间性：克里奥尔语境中属最受崇拜的灵体之一
Baron Samedi（克里奥尔语：Bawon Samedi）源于西非沃敦信仰（达荷美、约鲁巴），在17至18世纪法国殖民地圣多明戈（今海地）逐渐成形。他隶属于葛德亡灵洛阿家族，该家族在十一月节庆葛德节（万圣节传统）中居于核心地位。
20世纪以来，他通过流行文化（1973年詹姆斯·邦德电影《生死关头》）在国际上广为人知，但相关形象已严重失真。
主要祭祀地点：海地所有墓地（Baron Samedi 以最初的墓穴为其驻所），尤以太子港大型墓地为甚。胡恩福尔神庙（传统巫毒神庙）均设有专属供奉区域。在海地离散社群中广泛存在于新奥尔良、迈阿密、纽约、蒙特利尔等地。相关节日葛德节（11月1日至2日）是规模最大的巫毒教民间节庆之一。
核心文献：德维特-塔伦特相关研究、玛雅·德伦的《神圣的骑手》（Divine Horsemen，1953年，巫毒教经典民族志）、阿尔弗雷德·梅特罗的《海地巫毒教》（Le Vaudou haïtien，1958年）、凯伦·麦卡锡·布朗的《妈妈萝拉》（Mama Lola）。重要学术参考文献：德斯曼格尔斯《众神之面》（The Faces of the Gods）；拉姆齐《诸灵与法律》（The Spirits and the Law）。文化史方面：胡尔邦《伏都教：寻找灵魂》（Voodoo: Search for the Spirit）。
Baron Samedi 始终以殡仪人或富裕亡者的形象出现：黑色燕尾服、白色背心、高礼帽，常持手杖或烟斗。其面部以骷髅彩绘妆扮，白色石灰颜料覆盖，眼窝涂黑，鼻梁划一道宽线。
宽阔阴郁的狞笑构成其面具的最终轮廓。其洛阿符号（韦韦）由十字与缠绕线条构成。Baron Samedi 嗜好朗姆酒、葡萄酒与香烟，节庆中供奉真实祭品。
Baron Samedi 开启通往彼世之门。他并非残忍，而是务实：没有他，便无法与祖灵沟通，无法获得祖先的庇佑，也无法借助祖先智慧获得治愈。仪式中通过附身召唤他：胡恩根或曼博进入神灵附体状态，Baron Samedi 便”骑”上祭司之身。
他随后以粗糙、诙谐的克里奥尔语发言，谈笑于死亡之上，给出实际建议，常伴随金钱谈判。墓地祭品、朗姆酒供奉与嘈杂音乐是其节庆的标志。每年11月1日至2日举行葛德节，数十万朝圣者前往海地各处墓地，与葛德众灵共舞。
外貌与象征
Baron Samedi 被描绘为高大、肤色深暗的男性，身着黑色西装或燕尾服，头戴高礼帽，面部常涂白色骷髅妆。他手持手杖或雪茄，动作奔放狂野。其属性包括骸骨、十字架与朗姆酒。他被描绘为滑稽、粗放而同时令人生畏的形象。
Baron Samedi 最重要的各方面概览如下。以下各条目概括其起源、功能、外貌、崇拜形式、象征及平行形象。
Baron Samedi 是葛德洛阿家族的首领，亦是亡灵诸神之主。玛曼·布里吉特（墓地守护洛阿）之夫。其余巴龙洛阿（Baron La Croix、Baron Cimetière、Baron Kriminel）之兄弟或堂亲。
没有他的允许，任何灵魂都无法进入彼世；他必须将第一锹土扔入每座墓穴。他也在生死门槛上迎接将逝之人。
引领亡灵入彼世。极端情形下的治愈之神：当其他洛阿皆无能为力时，人们转而祈求巴龙，因为他掌握生死之权。
性力量之守护者（以粗放、肯定生命的形式，葛德节的班达舞蹈具有明显的性意涵）。儿童保护者：某些传统中，人们祈求他治愈患病儿童。
高瘦男性形象，肤色深暗，身着正式的黑色或紫色燕尾服与高礼帽。标志性特征：一镜片残缺的太阳镜（一眼注视现世，另一眼注视灵界）。
口角常叼一支雪茄或长烟斗。指骨修长，帽下现骷髅面容。当其驻马（胡恩西）处于附身状态时，被附者以此装扮起舞。
影响范围：每逢巫毒教丧葬仪式，必召请 Baron Samedi，若无他，亡灵无法进入彼世。
葛德节（十一月初）期间，数千名海地人将食物与朗姆酒带往墓地供奉。遭遇急重病症时，若其他治愈方式均已无效，则转向他祈求。个人祈祷以朗姆酒、烟草、花生、玉米汁为供物。询问通过被附身的胡恩根（祭司）进行。
高礼帽、黑色或紫色燕尾服、一镜片残缺的太阳镜、雪茄或烟斗、朗姆酒（克莱林或巴班科特）、花生、骷髅与骸骨、黑色公鸡（祭牲）、黑色十字架（墓地符号）。神圣植物：白屈菜、旱金莲。神圣颜色：黑色与紫色。
西非渊源：厄修/埃莱格巴（约鲁巴，门槛之神）、莱格巴（达荷美沃敦，开门者）。加勒比融合形象：奥古·费雷（洛阿家族）、帕帕·莱格巴（相关洛阿）。全球亡灵引导者平行形象：赫尔墨斯·引魂者（希腊）、阿努比斯（埃及，亡灵引导）、卡戎（摆渡者）、阎摩（印度教与佛教）、米克特兰特库特利（阿兹特克）、赫卡忒（十字路口）。西方民间传统中：人格化的死神作为门槛守卫者。
崇拜仪式
Baron Samedi（海地克里奥尔语：Bawon Samdi，即「巴龙星期六」）是海地巫毒教亡灵洛阿葛德家族的首领。其节庆于万圣节周末（11月1日至2日）在墓地举行（葛德节），是克里奥尔文化与天主教诸灵节的融合产物。
信徒身着黑紫色服饰，饮加辣椒的克莱林朗姆酒，抽雪茄，跳班达舞。核心仪式在胡恩福尔（巫毒神庙）内举行，地面绘有 Baron Samedi 的韦韦图案（十字、骷髅、棺椁）（参见梅特罗《海地伏都》；胡尔邦《伏都教：寻找灵魂》）。
祈祷召请
胡恩根（巫毒祭司）与曼博（女祭司）以鼓点节奏（班达节奏）和克里奥尔语歌谣召唤 Baron Samedi。祈祷以「Bawon Samdi, Bawon Lacroix, Bawon Cimitière」开头，以三种面相召请他。附身状态（chevauchement）以黑色西装、高礼帽及带性意涵的语言为其特征。
护符与保护符号
韦韦图案（带棺椁与骷髅的十字）以玉米粉绘于神庙地面。黑色太阳镜（常仅一片镜片）是 Baron Samedi 的标志性属性。骨质或塑料骷髅挂饰。来自活跃的海地墓地的坟土作为抵御疾病与死亡的护身物。仅有一点于中心的韦韦变体用作个人保护纹身。
在欧洲传统中，Baron Samedi 令人联想到手持镰刀的死神、卡戎（希腊）以及普鲁托/哈迪斯。在墨西哥文化中，他与圣死神（Santa Muerte）或卡特里娜存在相似之处，皆为以幽默方式与死亡交涉的神秘形象。
在其他非洲离散文化（萨泰利亚、坎东布雷）的民间传统中，也存在类似的亡灵引领者。然而 Baron Samedi 具有独立性，并非其他神灵的变体，而是海地文化融合的独特产物。
Baron Samedi 只有置于葛德的整体框架中方能得到理解。葛德是海地巫毒教中主管死亡与祖灵领域的洛阿家族。葛德诸灵负责死亡、墓地与亡者领域，同时–而这一点对于理解至关重要–也与性力量、繁衍和生命活力相关。
在巫毒教的逻辑中，死亡与丰产密不可分，因为二者都涉及生命的过渡与更新。
在这一家族中，Baron Samedi 以首领身份占据突出地位。与他并立的还有其他数位巴龙，例如Baron La Croix、Baron Cimetière和Baron Kriminel，他们有时被视为其不同面相，有时被视为各自独立的形象。
与他并肩的是其伴侣玛曼·布里吉特，她是该领域中地位相当的唯一女性洛阿，被视为墓地女主人与坟墓守护者。
Baron Samedi 被视为众多葛德灵体的父亲或首领，这些灵体以喧闹、粗放、不拘礼节著称。这一家族结构不仅是谱系秩序，更是功能性秩序：Baron Samedi 决定逝者是否真正被接纳入死亡之境。
按照传统观念，若无他的参与，任何墓穴都不能将其主人彻底安葬。他因此是生死之间的守门者，其余葛德诸灵则是其随从。相关功能可参见帕帕·莱格巴，他负责开启通往灵界的大门。
Baron Samedi 是图像志特征最为鲜明的洛阿之一。
当他在仪式中「骑乘」某位信徒（即附身）时，会以固定形象出现：黑色燕尾服或西装、高礼帽，以及常见的深色眼镜，有时缺少一片镜片。这一细节被解释为：他以一眼注视生者之界，以另一眼注视死者之界。
面部常被涂白或绘作骷髅形象。
其属性将墓地与享乐融为一体。他饮用用二十一颗辣椒腌制的烈性朗姆酒，这种混合物对常人几乎难以承受；并抽雪茄或香烟。
与他相关联的有墓上十字架、铁锹、棺椁以及黑色与紫色。其核心祭祀地点为科瓦·巴龙，即海地墓地上的第一个十字架，被视为他的驻所，信众在此向他献上祭品。
他在附身状态下的行为尤为典型。Baron Samedi 与葛德诸灵以淫秽语言、性意涵舞蹈和粗俗玩笑著称。这种行为并非失控，而是其意义的组成部分：亡灵神灵以充满活力、欢笑与无所顾忌的方式示人，从而嘲弄死亡，以生命之力量抗衡死亡。
学界将这种面对死亡的笑声描述为葛德崇拜的核心宗教元素。这种看似不敬的演绎，恰恰是对死亡本质的严肃正视。
Baron Samedi 的起源可追溯至海地巫毒教复杂的形成史。这一宗教在法国殖民地圣多明戈的奴隶制条件下，由西非宗教演变而来。
学界认为葛德诸灵与今日贝宁和尼日利亚丰族和约鲁巴地区关于死亡、祖灵与土地的特定崇拜存在渊源联系。然而，将 Baron Samedi 与某一非洲神灵直接、明确对应的做法目前尚无文献依据；他更多是一种克里奥尔式的新创形象。
这一新创形象融合了多个层次。被迫皈依天主教的被奴役者从中借鉴了若干元素，如墓地十字架及与诸灵节的关联。
其名称本身为法语-克里奥尔语构成：Baron为贵族头衔，Samedi意为「星期六」。学界对该日名的含义提出多种解释，尚无定论；常见的推测涉及安息日或亡灵纪念仪式举行之日。
重要的是，不应将这种融合误解为简单的混合拼凑。被奴役的非洲人及其后裔在殖民社会的压迫下，以非洲、欧洲及部分印第安-加勒比元素为素材，塑造了一种独立而自洽的宗教。Baron Samedi 正是这种创造性转化的产物。
他的名字中携带着欧洲贵族头衔与基督教星期名称，与天主教墓地相关联，却又完全植根于非洲传统所赋予的宗教逻辑，在这一逻辑中，亡灵与生者处于持续的交流之中。正是在这种融合之中，蕴含着他宗教史研究上的特殊意义。
Baron Samedi 已成为西方流行文化中最广为人知的巫毒教形象之一，而这一接受史与宗教现实之间往往相去甚远。
早在20世纪初，耸人听闻的游记与电影便传播了关于海地巫毒教的扭曲形象。Baron Samedi 在其中常被塑造为阴险、威胁性的存在，并与同样失真的「僵尸」母题相关联。
其中影响最为深远的是1973年詹姆斯·邦德电影《生死关头》，片中一个名为 Baron Samedi 的角色以诡异大笑的反派形象登场。此后的电影、漫画、角色扮演游戏及电子游戏纷纷援引这一母题，将头戴高礼帽的死亡之灵固化为恐怖形象。
政治工具化也是其接受史的组成部分：海地独裁者弗朗索瓦·杜瓦利耶有意在其公开形象中模仿 Baron Samedi 的装扮，以此将权力笼罩在超自然的恐惧氛围之中。
这一流行传承遮蔽了这一宗教形象的本质特征。
在活生生的巫毒教实践中，Baron Samedi 并非单纯的恐惧化身，而是一位具有双重性格、常带诙谐色彩且颇具民间亲和力的洛阿。
人们视他为帮助者，尤其在生死攸关之时–例如面临重病威胁时：由于凡人的死亡有赖于 Baron Samedi 开启墓穴，因此信众认为，向他祈祷可以阻止死亡降临。
他同时也被视为儿童的保护者，以及一个以粗放的坦率揭示真相的灵体。因此，严肃的学术归类有必要将电影中的恐怖形象与在海地巫毒教中至今仍获活态崇拜的多层次宗教形象加以区分。
更多标准参考文献详见参考书目。
Baron Samedi（克里奥尔语 Bawon Samdi，即”星期六男爵”）是海地伏都教中 Gede 的领袖，Gede 是死亡与祖先洛阿（Loa）的家族。洛阿是一种灵或神灵，伏都教信徒通过其与神圣世界相连。
Baron Samedi 的形象通常为头戴大礼帽、身着黑色燕尾服、佩戴常只有一片镜片的深色墨镜，面部涂绘成白色骷髅状。他守护生死之间的过渡，迎接每一位灵魂进入冥界。
Baron Samedi 体现了伏都教特有的双重本性：他是死亡之主，却同时粗犷、喧嚣、充满活力，以荤段子、朗姆酒和烟草闻名。死亡与生命热情的结合并非矛盾，而是伏都教观念的体现 – – 死亡与丰产本为一体，密不可分。
Baron Samedi 亦被视为绝境中的治愈者：只要他尚未挖开一座坟墓，垂死之人便无法进入他的国度。因此，他在重病之时也会被祈求召唤。
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