Maitreya

Sail ganonaidd

Ceir y dystiolaeth hynaf yn y Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Digha Nikaya 26). Mae’r testun yn disgrifio cylch o ddirywiad ac adnewyddiad y ddysgeidiaeth ac yn cyhoeddi ymddangosiad Metteyya ar ddiwedd y cylch hwn. Disgrifir ef fel athro cyffredinol a fydd yn gweithredu o dan amodau cymdeithasol delfrydol a rhoi olwyn y ddysgeidiaeth ar waith o’r newydd.

Ymddengys yr un motiff yn yr Anagatavamsa, cronicl Pali canoloesol o’r Bwdhau i ddod, ac yn fanylach yn y testun Sansgrit Maitreyavyakarana (tua’r 4ydd i’r 5ed ganrif OC), sydd wedi goroesi mewn cyfieithiadau Tibetaidd a Tsieineaidd.

Yn y sutra Lotus (Saddharmapundarika, pennod 1) ymddengys Maitreya fel y Bodhisattva sy’n arwain y gynulleidfa at ddysgeidiaeth Shakyamuni. Yn y Maitreyasamiti, drama Tocharaidd Canolbarth Asia o’r 8fed ganrif, portreedir ei weithredoedd yn y dyfodol ar ffurf epig ddramataidd.

Nef Tushita

Yn ôl y dysgeidiaeth draddodiadol, mae Maitreya yn aros yn y nefoedd Tushita, y bedwaredd o’r chwe rhanbarth dwyfol o’r Byd Dyheu. Yno mae’n aros fel Bodhisattva am adeg ei aileni olaf.

Mae’r arhosiad hwn yn Tushita yn fotiff pwysig o safbwynt hanes crefyddol. Mae’n adlewyrchu’r gred fod Shakyamuni hefyd wedi aros yn Tushita cyn ei ymgnawdoliad fel Siddhartha, ac mae’n tanlinellu statws arbennig Maitreya fel ei olynydd cyfreithlon.

Mae Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) yn disgrifio Tushita fel lle cosmolegol lle mae «cyhoeddiad» y Bwdha yn y dyfodol eisoes wedi ei sicrhau, heb fod yr ymgnawdoliad ei hun wedi digwydd eto.

Eiconograffeg

Mae portread Maitreya yn wahanol yn amlwg i Bwdhau eraill. Yn aml, nid yw’n ymddangos yn safle llawn y lotws, ond yn yr osgo Ewropeaidd (bhadrasana, «eisteddiad brenhinol») gyda’i ddwy goes yn hongian yn syth i lawr, sy’n dangos ei barodrwydd i godi a gweithredu ar y ddaear yn fuan.

Ar ei ben, mae’n gwisgo stupa ar brydiau, a hynny’n symboleiddio creiriau Shakyamuni ac yn nodi ei swyddogaeth fel ceidwad y ddysgeidiaeth rhwng oesoedd.

Mae ail draddodiad delweddol, sydd yn amlycaf yn Nwyrain Asia, yn ei ddangos fel mynach llond ei groen, yn chwerthin, gyda bol mawr a sach. Dyma Budai neu Hotei, ffigwr Tsieineaidd o’r 10fed ganrif a gafodd ei uniaethu â Maitreya.

Nododd Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) fod yr asio hwn yn arwyddocaol o safbwynt hanes crefydd, gan ei fod yn dangos sut y gall ffigyrau addysgu Bwdhaidd asio â thraddodiadau gwerin lleol.

Eschatoleg a disgwyliad

Maitreya yw’r unig ffigwr yn Bwdhaeth sy’n eschatolegol yn bendant. Mae gwahanol draddodiadau yn nodi cyfnodau amser gwahanol hyd at ei ymddangosiad. Yn y Cakkavatti-Sihanada-Sutta, cenedlaethau di-rif ydynt; mewn testunau diweddarach, 5,670,000,000 o flynyddoedd ar ôl parinirvana Shakyamuni.

Dengys y ffigurau seryddol hyn nad disgwyliad iachawdwriaethol acíwt yw Maitreya yn bennaf, ond cyson gosmolegol: ni fydd y ddysgeidiaeth yn diflannu am byth, daw Bwdha newydd.

Yn amseroedd o argyfwng, fodd bynnag, tyfodd symudiadau meseianaidd acíwt o’r disgwyliad hwn. Yn Tsieina, o’r 6ed ganrif ymlaen, cododd symudiadau gwrthryfelgar dro ar ôl tro a broclamodd ddyfodiad buan oes Maitreya. Roedd i Wrthryfel y Lotws Gwyn cyfnod Yuan (14eg ganrif) ac i nifer o wrthryfeloedd gwerinol cyfnod Ming (14eg i’r 17eg ganrif) elfennau maitreyanaidd amlwg.

Dangosodd Erik Zürcher yn «The Buddhist Conquest of China» (Leiden 1959) fod ymateb y wladwriaeth yn Tsieina wedi darostwng gwlt Maitreya o gyfnod i gyfnod, gan iddo gael ei ystyried yn chwyldroadol yn gymdeithasol.

Maitreya yn India a Chanolbarth Asia

Yn India, mae cerfluniau Maitreya o Gandhara (1af i’r 4ydd ganrif) a chyfnod Gupta (4ydd i’r 6ed ganrif) wedi goroesi mewn niferoedd. Roedd cerfluniau anferth Maitreya yn Bamiyan (Afghanistan), a oedd, cyn eu dinistrio yn 2001, yn ddau o’r delweddau Bwdha safsefyll mwyaf yn y byd, yn cynrychioli Maitreya yn ôl mwyafrif yr ymchwilwyr, er bod y dyniaethu hwn yn ddadleuol.

Yn fynachlogydd ogofau Canolbarth Asia, o Kucha dros Turfan i Dunhuang, mae Maitreya yn rhaglen eiconograffig ganolog; mae’n symbol o obaith pererinion Bwdhaidd am ailenedigaeth yn y dyfodol yn Tushita.

Asanga a dysgeidiaeth Maitreya

Mae traddodiad o bwys hanesyddol-athronyddol yn cysylltu’r athro Yogacara Indiaidd Asanga (4edd ganrif ein cyfnod) yn uniongyrchol â Maitreya. Yn ôl yr draddodiad hagiograffaidd, dywedir bod Asanga, drwy fyfyrio am flynyddoedd, wedi cyrraedd nefoedd Tushita a derbyn yno gan Maitreya ei hun bum testun addysgu sylfaenol.

Mae’r «pum testun Maitreya» hyn (Abhisamayalamkara, Mahayanasutralamkara, Madhyantavibhaga, Dharmadharmatavibhaga, Ratnagotravibhaga) yn ffurfio canon yr Yogacara ac yn parhau i fod yn sail i addysg fynachaidd yn Tibet hyd heddiw.

Yn academaidd, mae’r priodoliad hwn yn ddadleuol; yn yr ymchwil orllewinol, cysylltir y testunau ag Asanga neu ag athro hanesyddol o’r enw Maitreyanatha. Mae David Seyfort Ruegg wedi trin y cwestiwn hwn yn fanwl yn «The Literature of the Madhyamaka School» (Wiesbaden 1981) ac yn astudiaethau dilynol.

Maitreya yn y Bwdhaeth fodern

Yn y 19eg a’r 20fed ganrif, mae Maitreya yn chwarae rôl mewn nifer o fudiadau crefyddol mwy diweddar. Honnodd Cymdeithas Theosoffaidd Helena Blavatsky gysylltiad uniongyrchol â «Meistr Maitreya», priodoliad nad ystyrir yn hanes crefydd academaidd yn barhad o’r llinach Fwdhaidd.

Integrodd syncretiaeth Cao Dai Fietnamaidd Maitreya i mewn i bantheon newydd-grefyddol. Yn y Gorllewin, daeth y ffigwr yn adnabyddus o’r 1980au ymlaen drwy Benjamin Creme, a gyhoeddodd ymddangosiad agos Maitreya; ni chydnabyddir yr honiad hwn ychwaith gan ysgolheictod Bwdhaidd academaidd fel canonaidd.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Mae Maitreya yn cyfuno dwy swyddogaeth sydd fel arfer yn wahân mewn crefyddau eraill: swyddogaeth achubwr Meseianaidd a swyddogaeth sicrwydd cosmolegol dros barhad y ddysgeidiaeth. Dangosodd Anne Lecornu yn «Eschatology in the Buddhist Tradition» (Paris 2007) nad yw’r disgwyliad Bwdhaidd yn adnabod digwyddiad diwedd-amser unigryw, ond ei fod wedi’i wreiddio mewn oesoedd byd cylchol.

Nid «diwedd hanes» yw Maitreya felly, ond dechrau cylch newydd. Mae’r gwahaniaeth strwythurol hwn o’i gymharu â’r crefyddau Abrahamaidd o ddiddordeb ffenomenolegol crefyddol, gan ddangos sut y gall gosmoleg gylchol drefnu gobaith iachawdwriaethol mewn ffordd wahanol.

Ffynonellau a llenyddiaeth bellach

Maitreya yn hanes y celfyddydau

Mae’r darluniad o Maitreya yn perthyn i’r rhaglenni eiconograffig hynaf yn y Bwdhaeth. Yn gelfyddyd Gandhara (1af i’r 3edd ganrif ein cyfnod) mae Maitreya eisoes yn adnabyddus yn glir, yn aml drwy symbol stupa bach ar y cwlwm gwallt ac oherwydd ei safle mewn rhesi o Fwdhau.

Yng nghelfyddyd Mathura o gyfnod y Kushana, ymddengys gyda’r jwg dŵr (kundika), priodoledd sy’n cyfeirio at ei addysg Brahmanig gyn-Fwdhaidd.

Yng ngherfluniaeth Tsieineaidd cyfnod Wei’r Gogledd (386 i 534 ein cyfnod), mae cerfluniau enfawr o Maitreya yn ogofau Yungang yn elfen bwysig, yma yn yr osgo «fyfyriol» nodweddiadol gyda’r pen wedi’i gynnal, a ddaeth yn ddiweddarach yn ffurf ganonaidd Bodhisattva Maitreya, yn arbennig yng Nghorea a Japan.

Ystyrir cerflun Maitreya Corea enwog, Trysor Cenedlaethol Rhif 78 (6ed i’r 7fed ganrif), fel un o weithiau mwyaf arwyddocaol celfyddyd Bwdha Dwyrain Asia.

Budai a'r ffurf werin Dwyrain Asiaidd

Y mynach chwerthinog, boldew, sy’n gyfarwydd fel «Bwdha lwc dda» mewn bwytai Asiaidd gorllewinol, yw Budai yn eiconograffaidd (Hotei yn Japan). Roedd y Budai hwn yn berson hanesyddol, mynach teithiol o’r 9fed i’r 10fed ganrif yn nhalaith Zhejiang. Dim ond ar ôl ei farwolaeth y cafodd ei uniaethu â Maitreya.

Sefydlwyd yr uniaethiad hwn yn gadarn yn y Bwdhaeth Chan o gyfnod Song; nid oedd yn adnabyddus yn India nac yn y Mahayana clasurol. Yn Nwyrain Asia gosodir Budai wrth fynedfa llawer o deml, ac mae ei chwerthin a’i osgo agored yn fwriadedig i groesawu ymwelwyr. Mae’r dryswch â Shakyamuni mewn cyd-destunau gorllewinol yn ddiseiliad eiconograffaidd, ond yn eang ei ledaeniad diwylliannol-hanesyddol.

Maitreya yn Ymerodraeth y Mongoliaid

Cyfnod pwysig o addoliad Maitreya oedd cyfnod Yuan (1271 i 1368). Roedd y goresgynwyr Mongolaidd yn hydrin i raddau helaeth i’r Vajrayana Tibetaidd, a chaniataodd rhai khaniaid iddynt eu hunain gael eu galw’n ymgnawdoliadau o Maitreya. Mae’r nofel ddiweddarach «Buddugoliaeth y Duwiau» yn adlewyrchu gweddillion o’r cyfluniad hwn, lle cyfreithlonwyd grym gwleidyddol drwy uniaethu â’r Bwdha dyfodol.

Yn Mongolia ei hun, mae addoliad Maitreya wedi parhau hyd heddiw. Mae’r Maidari Khural (Gŵyl Maitreya) yn yr haf yn un o wyliau crefyddol pwysicaf Bwdhwyr Mongolia, gyda gorymdeithiau lle cludir cerflun Maitreya o gwmpas y fynachlog.

Maitreya yn y Theravada

Yn Bwdhaeth Theravada, yn enwedig yn Sri Lanka, Myanmar a Gwlad Thai, mae gan Maitreya (Metteyya) safle llai amlwg ond dibynadwy serch hynny. Ef yw’r unig ffigwr Bodhisattva a gydnabyddir yn Theravada. Mae’r disgwyliad am ei ymddangosiad ar ddiwedd y cylch cyfredol o ddadfeiliad wedi’i wreiddio yn y Cakkavatti-Sihanada Sutta, ac fe grybwyllir hyn yn rheolaidd yn y bregethu.

Ym Mwdhaeth Theravada fodern, ceir arfer o sicrhau, trwy garma arbennig o dda a gweithredoedd teilyngdod dwfn, aileni yn oes Metteyya, pryd y bydd yr amodau ar gyfer goleuedigaeth yn ddelfrydol. Mae hyn yn ffurf ar obaith iachawdwriaethol Bwdhaidd sy’n dangos elfennau tebyg i Mahayana, yn drawiadol o annisgwyl yng nghyd-destun Theravada.

Asanga a thestunau Yogacara Maitreya

Ystyrir Asanga (o gwmpas y 4edd i’r 5ed ganrif OC) fel sylfaenydd yr ysgol Yogacara. Yn ôl y traddodiad hagiograffig, derbyniodd y pum testun dysgeidiaeth Maitreya (a elwir yn «Bum Testun Maitreya») trwy weledigaethau yn Nheyrnas Tushita.

Y testunau hyn yw: yr Abhisamayalankara (Addurn y Gwireddiad Clir), y Mahayanasutralankara (Addurn Sutrau Mahayana), y Madhyantavibhaga (Gwahaniaethu Canol ac Eithafion), y Dharmadharmatavibhaga (Gwahaniaethu Dharma a Dharmata), a’r Ratnagotravibhaga (Gwahaniaethu Llinach y Gemau, a elwir hefyd yn Uttaratantra).

Mae awduraeth hanesyddol y testunau’n destun anghytundeb. Mae Erich Frauwallner («Die Philosophie des Buddhismus», Berlin 1956) wedi dadlau bod o leiaf dair o’r testunau yn dod o law Asanga ei hun neu ei frawd Vasubandhu, tra bod yr Abhisamayalankara yn perthyn i Maitreyanatha arall.

Mae’r traddodiad Tibetaidd yn trin y pump ohonynt fel gweithiau canonaidd Maitreya, ac maent yn cael eu dysgu fel rhan sylfaenol o’r cwricwlwm ym mhrifysgolion mynachaidd mawr.

Y Ratnagotravibhaga a dysgeidiaeth Tathagatagarbha

Mae’r Ratnagotravibhaga o bwys arbennig yn academaidd gan ei fod yn manylu’n systematig ar y ddysgeidiaeth am «Natur y Bwdha» (tathagatagarbha). Mae’r ddysgeidiaeth hon yn nodi bod pob bod byw yn cario «hedyn» dod yn Fwdha ynddo’i hun.

Daeth y farn hon yn sylfaen i ysgolion Tendai, Zen a Hua-yan yn Nwyrain Asia. Astudiaeth David Seyfort Ruegg («La théorie du tathagatagarbha et du gotra», Paris 1969) yw’r astudiaeth allweddol yn y maes.

Dengys hyn fod dysgeidiaeth Tathagatagarbha yn cynrychioli haen hŷn o Mahayana, a gafodd ei hail-weithio’n ddiweddarach gan gyfuniad Cittamatra yr ysgol Yogacara. Mae priodoli’r dysgeidiaeth i Maitreya yn cyflawni swyddogaeth ddiwinyddol yn hyn o beth: mae’n rhoi’r awdurdod uchaf iddi trwy drosglwyddiad uniongyrchol o Deyrnas Tushita.

Symudiadau gwrthryfelgar Maitreya yn hanes Tsieina

Mae’r disgwyliad am ddyfodiad buan Maitreya wedi ysgogi symudiadau chwyldroadol yn Tsieina ar sawl achlysur. Yn y 6ed a’r 7fed ganrif, cododd sectau a oedd yn cyflwyno eu harweinwyr fel ymgnawdoliadau o Maitreya.

Yn arbennig o hysbys yw symudiad gwrthryfelgar Faqing (515 OC), a ddisgrifiodd ei hun fel «Bwdha newydd-anedig» ac a ymladdodd yn erbyn Llinach Wei y Gogledd. Yn Ymerodraeth y Mongoliaid yn oes Yuan (13eg i’r 14eg ganrif), cododd Symudiad y Lotws Gwyn (Bailianjiao), a gysylltodd ddisgwyliad Maitreya â gwrthwynebiad gwleidyddol.

O’r symudiad hwn tarddodd Gwrthryfel y Twrbanau Coch, a ddaeth â Llinach Ming i rym yn 1368.

Mae Hubert Seiwert («Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History», Leiden 2003) yn olrhain y swyddogaeth wleidyddol hon i eschatoleg Maitreya fel ffenomen barhaus yn hanes crefyddol Tsieina. Bu Llinach Ming ei hun yn erlid y symudiadau a’i ganwodd, gan ei bod yn ymwybodol o’u grym ffrwydrol.

Maitreya yng Nghorea

Yng Nghorea, mae Maitreya (Miruk) wedi datblygu traddodiad unigryw. Nodwyd rhyfelwyr Hwarang oes Silla (4edd i’r 10fed ganrif) fel ymddangosiadau Maitreya. Mae’r traddodiad yn adrodd bod y llanc Hwarang yn cael ei ystyried yn amlygiad daearol o’r Bodhisattva. Mae cerfluniau enfawr o garreg o Maitreya, megis y Miruk-Bul yn Deml Beopju-sa (33 metr o daldra, modern, yn lle hen gerflun), yn dystiolaeth o’r pwysigrwydd parhaus hwn.

Yn oes Joseon (1392 i 1910), canolbwyntiodd addoliad Maitreya ar y werin bobl, ac roedd mewn perthynas dyndra â’r elit Conffiwsaidd wladwriaethol. Mae Robert Buswell wedi amlygu, yn nifer o astudiaethau, ffurf unigryw Corea ar gwlt Maitreya wrth ei gymharu â thraddodiadau Tsieina a Siapan.

Sutrau Maitreya yng nghanon Tsieina

Yn y canon Bwdhaidd Tsieineaidd (Taisho-Tripitaka) mae chwe sutra Maitreya wedi’u cynnwys. Mae tair ohonynt yn disgrifio genedigaeth a goleuedigaeth Maitreya fel y Bwdha yn y dyfodol (Maitreya-Vyakarana), a thair arall yn disgrifio’r aileni yn nefoedd Tushita. Y testun mwyaf adnabyddus yw «Sutra Genedigaeth Maitreya yn Nefoedd Tushita» (Mile shangsheng jing), a gyfieithwyd gan Juqu Jingsheng yn y 5ed ganrif.

Mae’r testun cyflenwol «Sutra Genedigaeth Maitreya yn y Byd Hwn» (Mile xiasheng jing) yn disgrifio ei ddychweliad. Mae’r ddau destun hyn yn ffurfio pâr litwrgaidd ac yn cael eu llafarganu gyda’i gilydd mewn temlau ar ddiwrnodau Maitreya penodol.

Mae hanes y cyfieithu wedi ei ail-lunio’n fanwl gan Jan Nattier («Once Upon a Future Time», Berkeley 1991). Mae’n dangos haenau o ddiwinyddiaeth ddisgwyliedig, sy’n cyfuno deunyddiau hŷn ac iau.

Cerflun Maitreya o Bamiyan

Cafodd cerfluniau Bwdha Bamiyan (Affganistan, 6ed ganrif OC), a chwythwyd i fyny gan y Taliban ym mis Mawrth 2001, eu hadnabod ers amser hir fel darluniau o Fwdha Shakyamuni. Mae ymchwil mwy diweddar, er enghraifft gan Deborah Klimburg-Salter («The Kingdom of Bamiyan», Napoli 1989), yn awgrymu bod y cerflun mwy (53 metr) yn cynrychioli’r Bwdha Vairocana, tra bod y llai (35 metr) yn cynrychioli Maitreya.

Mae’r adnabyddiad hwn yn seiliedig ar fanylion eiconograffig a ddaeth i’r golwg o dan yr haenau paent gorchuddiol, yn ogystal â hanesion teithio Tsieineaidd y pererin Xuanzang (7fed ganrif), a ddisgrifiodd y cerfluniau’n benodol. Gyda’r dinistr hwn, collwyd un o’r prif dystiolaethau archeolegol o addoliad Maitreya yng Nghanolbarth Asia.

Cwestiynau a Ofynnir yn Aml

Ai ganwyd Maitreya eisoes? Yn ôl y dysgeidiaeth draddodiadol, nac ydyw. Mae’n aros yn nheyrnas nefol Tushita, yn disgwyl ei ymddangosiad yn ein byd ni. Mae gwahanol ysgolion yn nodi cyfnodau amrywiol, o rai miloedd hyd rai biliynau o flynyddoedd, cyn i hynny ddigwydd.

Sut mae’r Maitreya eiconograffig yn wahanol i Buddhau eraill? Yn amlaf trwy’r ystum eistedd Ewropeaidd gyda’r ddwy goes yn hongian i lawr, trwy stupa ar ei ben, neu trwy jwg dŵr (kundika) yn ei law. Yng nghyd-destun Dwyrain Asia, trwy ei uniaethu â’r Budai tew, chwerthinog.

Pa berthynas sydd gan Maitreya ag Asanga? Yn ôl traddodiad, dywedir bod yr athro Yogacara Asanga (4edd ganrif) wedi cyfarfod â Maitreya yn nheyrnas nefol Tushita ac wedi derbyn ganddo bum testun sylfaenol o ddysgeidiaeth. Fodd bynnag, mae’r ymchwil hanesyddol-feirniadol yn priodoli’r testunau hyn i Asanga ei hun neu i athro o’r enw Maitreyanatha.

A fu mudiadau Maitreya yn Tsieina? Do, ar sawl achlysur. O’r 6ed ganrif ymlaen, cododd gwrthryfeloedd gwerinol a gyhoeddai fod dyfodiad Maitreya ar fin digwydd. Gwrthryfel y Lotws Gwyn yn cyfnod Yuan a Ming oedd y mudiad mwyaf adnabyddus o’r math hwn.

Maitreya, y Bwdha i ddod

Cynnwys