Maitreya, a jövő Buddhája
Maitreya a buddhizmusban a jövő Buddhája, aki egy eljövendő világkorszakban jelenik meg a Földön, és megújítja a tant. Neve (szanszkrit Maitreya, páli Metteyya) a maitri szóból ered, amely szanszkritul a jóakaratú szeretetet jelöli, páli megfelelője metta.
Ő az egyetlen bódhiszattva-alak, akit a théraváda-buddhizmus éppúgy tisztel, mint a maháján, és ezzel különleges helyet foglal el az egész buddhista panteonban.
Tartalomjegyzék
Kanonikus alap
A legrégebbi forrás a Cakkavatti-Sihanada-Suttában található (Dígha Nikája 26). A szöveg a tan hanyatlásának és megújulásának ciklusát írja le, és bejelenti Metteyya megjelenését e ciklus végén. Metteyya mint egyetemes tanító jelenik meg, aki ideális társadalmi körülmények között fog működni, és újra mozgásba hozza a tan kerekét.
Ugyanez a motívum megjelenik az Anagatavamsában, a jövő Buddháinak középkori páli nyelvű krónikájában, valamint részletesebben a szanszkrit Maitreyavyákarana szövegben (körülbelül a 4-5. századból), amely tibeti és kínai fordításban maradt fenn.
A Lótusz-szútrában (Szaddharmapundaríka, 1. fejezet) Maitreya mint az a bódhiszattva jelenik meg, aki a gyülekezetet Sákjamuni tanításához vezeti. A Maitreyaszamitiban, egy 8. századi közép-ázsiai tokhár drámában, jövőbeli tevékenységét epikus formában dramatizálják.
A Tusita-menny
Maitreya a hagyományos tanítás szerint a Tusita-mennyben tartózkodik, amely a kívánságvilág hat isteni régiójának negyedike. Ott bódhiszattvaként várja utolsó újjászületésének idejét.
A Tusitában való tartózkodás vallástörténetileg fontos motívum. Tükrözi azt a meggyőződést, hogy Sákjamuni is a Tusitában tartózkodott Sziddhartha-ként való megtestesülése előtt, és ezzel Maitreya különleges státuszát emeli ki törvényes utódként.
Klaus-Josef Notz („Buddhismus”, Stuttgart 2002) a Tusitát olyan kozmológiai helyként írja le, ahol a jövő Buddhájának „bejelentése” már rögzített, jóllehet a megtestesülés még nem történt meg.
Ikonográfia
Maitreya ábrázolása lényegesen különbözik más Buddhák képeitől. Gyakran nem teljes lótuszülésben jelenik meg, hanem európai ülőhelyzetben (bhadrasana, „királyi szék”), mindkét lábával lefelé lógva, ami azt jelzi, hogy hamarosan felkel és munkálkodik a Földön.
Fején olykor sztúpát visel, amely Sákjamuni ereklyéit szimbolizálja, és jelzi funkcióját mint a tan megőrzőjét a korszakok között.
A második, Kelet-Ázsiában meghatározó képi hagyomány jóltáplált, nevető szerzetesként ábrázolja, nagy hassal és zsákkal. Ez Budai vagy Hotei, egy 10. századi kínai alak, akit Maitreyával azonosítottak.
Edward Conze („Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) vallástörténetileg tanulságosnak minősíti ezt az összeolvadást, mivel megmutatja, hogyan olvadhatnak össze a buddhista tanítóalakok a helyi néphagyományokkal.
Eszkatológia és várakozás
Maitreya az egyetlen kifejezetten eszkatológiai alak a buddhizmusban. Különböző hagyományok eltérő időtartamokat adnak meg megjelenéséig. A Cakkavatti-Sihanada-Suttában számtalan nemzedékről van szó, a késöbbi szövegekben Sákjamuni parinirvánája után 5 670 000 000 évről.
Ezek a csillagászati számok azt érzékeltetik, hogy Maitreya nem annyira akut üdvvárakozást, hanem inkább kozmológiai állandót jelöl: a tan nem hal ki véglegesen, egy új Buddha el fog jönni.
Válságos időkben azonban ebből a várakozásból heveny messiási mozgalmak fejlődtek. Kínában a 6. századtól kezdve több felkelő mozgalom is hirdetett egy közeli Maitreya-korszak beköszöntét. A Yuan-kori Fehér Lótusz-felkelés (14. század) és a Ming-korszak (14-17. század) több parasztlázadása kifejezetten maitreyánus vonásokat viselt.
Erik Zürcher a „The Buddhist Conquest of China” (Leiden, 1959) című munkájában kimutatta, hogy az állami reakció Kínában időszakosan elnyomta a Maitreya-kultuszt, mivel társadalmilag forradalminak minősítette.
Maitreya Indiában és Közép-Ázsiában
Indiában számos Maitreya-szobor maradt fenn a Gandhárából (1-4. század) és a Gupta-korból (4-6. század). A bamijáni (Afganisztán) monumentális Maitreya-szobrok, amelyek 2001-es megsemmisítésükig a világ két legnagyobb álló Buddha-szobra közé tartoztak, a kutatók többsége szerint Maitreyát ábrázolták, bár az azonosítás vitatott.
Közép-Ázsia barlangkolostoraiban, Kucától Turfánon át Dunhuangig, Maitreya a középponti ikonográfiai program; a buddhista zarándokok reményét jelképezi a Tusitában való jövőbeli újjászületés iránt.
Aszanga és a Maitreya-tanítás
Egy filozofiatörténetileg jelentős hagyomány az indiai Jógácsára-tanítót, Aszangát (Kr. u. 4. század) közvetlen kapcsolatba hozza Maitreyával. A hagiografikus hagyomány szerint Aszanga éveken át tartó meditáció révén elérte a Tusita-mennyet, és ott Maitreyától személyesen kapott öt alapvető tanítószöveget.
Ez az „öt Maitreya-szöveg” (Abhiszamájálankára, Mahájánaszútralankára, Madhjántavibhága, Dharmadharmatávibhága, Ratnagótravibhága) alkotja a Jógácsára kánonját, és Tibetben a mai napig a kolostori képzés alapja.
Tudományos szempontból a szerzőség vitatott; a nyugati kutatásban a szövegeket Aszangának vagy egy Maitreyánátha nevű történeti tanítónak tulajdonítják. David Seyfort Ruegg a „The Literature of the Madhyamaka School” (Wiesbaden, 1981) és további tanulmányokban részletesen tárgyalta ezt a kérdést.
Maitreya a modern buddhizmusban
A 19. és 20. században Maitreya több újabb vallási mozgalomban szerepet játszik. Helena Blavatsky Teozófiai Társasága közvetlen kapcsolatot állított egy „Maitreya mesterrel”, ez az elsajátítás azonban a vallástudományban nem tekinthető a buddhista vonal folytatásának.
A vietnámi Cao Dai-szinkretizmus Maitreyát egy újvallási panteonba illesztette. Nyugaton az alakot az 1980-as évektől Benjamin Creme tette ismertté, aki Maitreya közeli megjelenését hirdette; ezt az állítást az akadémiai buddhizmuskutatás szintén nem ismeri el kanonikusként.
Vallástudományos besorolás
Maitreya két funkciót kapcsol össze, amelyek más vallásokban rendszerint elkülönülnek: a messiási megváltóét és a tan folyamatosságának kozmológiai biztosítékáét. Anne Lecornu az „Eschatology in the Buddhist Tradition” (Párizs, 2007) című munkájában kimutatta, hogy a buddhista várakozás nem ismer egyszeri végidő-eseményt, hanem ciklikus világkorszakokba ágyazódik.
Maitreya tehát nem a „történelem vége”, hanem egy új ciklus kezdete. Ez a strukturális különbség az ábrahámi vallásokhoz képest vallásfenomonológiailag figyelemre méltó: megmutatja, hogyan szervezheti másképpen az üdvreményt egy ciklikus kozmológia.
Források és további irodalom
Elsődleges források: Cakkavatti-Sihanada-Sutta (Dígha Nikája 26); Anagatavamsa; Maitreyavyákarana; Szaddharmapundaríka-szútra (Lótusz-szútra); Maitreyaszamiti; az „öt Maitreya-szöveg” (Abhiszamájálankára, Mahájánaszútralankára, Madhjántavibhága, Dharmadharmatávibhága, Ratnagótravibhága).
Másodlagos irodalom: Edward Conze, „Der Buddhismus”, Stuttgart 1953; Klaus-Josef Notz, „Buddhismus”, Stuttgart 2002; Erik Zürcher, „The Buddhist Conquest of China”, Leiden 1959; David Seyfort Ruegg, „The Literature of the Madhyamaka School”, Wiesbaden 1981; Anne Lecornu, „Eschatology in the Buddhist Tradition”, Paris 2007; Robert Buswell und Donald Lopez, „Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
Maitreya a művészettörténetben
A Maitreya-ábrázolás a buddhizmus egyik legrégebbi ikonográfiai programjához tartozik. Már a Gandhára művészetében (Kr. u. 1-3. század) egyértelműen azonosítható Maitreya, rendszerint egy kis sztúpa-szimbólum révén a hajkonty fölött, valamint a Buddha-sorokon belüli elhelyezkedése alapján.
A Kushána-kori Mathurá-művészetben vízesedénnyel (kundika) jelenik meg, amely előbuddhaista bráhmani nevelésére utal.
A kínai szobrászatban az Északi Wei-korban (Kr. u. 386-534) a Yungang-barlangok monumentális Maitreya-szobrai főelemként szerepelnek; itt a jellegzetes „elmerengő” pózban, emelt fejjel, amely később különösen Koreában és Japánban vált a kanonikus Maitreya-bódhiszattva-formává.
A híres koreai Maitreya-szobor, a 78. számú nemzeti kincs (6-7. század), a kelet-ázsiai buddha-művészet egyik legjelentősebb alkotásaként tartják számon.
Budai és a kelet-ázsiai népi forma
A nevető, kövérkés hasú szerzetes, aki Nyugaton az ázsiai éttermekben „szerencse-Buddhaként” terjedt el, ikonográfiailag Budai (Japánban Hotei). Ez a Budai történeti személy volt, a 9-10. századi Zhejiang tartomány vándorló szerzetese. Maitreyával csak halála után azonosították.
Ez az azonosítás a Song-kori csán-buddhizmusban szilárdult meg; Indiában és a klasszikus Mahájánában ismeretlen volt. Kelet-Ázsiában Budait sok templom bejáratánál helyezik el, nevetése és nyitott testtartása fogadja a látogatókat. A Sákjamunival való összetévesztés nyugati kontextusban ikonográfiailag megalapozatlan, de kultúrtörténetileg igen elterjedt.
Maitreya a Mongol Birodalomban
A Maitreya-tisztelet egy fontos korszaka a Yuan-kor volt (1271-1368). A mongol hódítók túlnyomórészt a tibeti Vadzsrajána iránt voltak fogékonyak, és egyes kánok Maitreya megtestesüléseként jelöltették magukat. A későbbi „Az istenek beiktatása” regény még őrzi e konstelláció nyomait, amelyben a politikai hatalmat a jövő Buddhájával való azonosítás legitimálta.
Magában Mongóliában a Maitreya-tisztelet a mai napig fennmaradt. A nyári Maidari Khural (Maitreya-ünnepnap) a mongol buddhisták egyik legfontosabb vallási ünnepe, amelyen Maitreya szobrát körmeneti menetben viszik a kolostor körül.
Maitreya a Théravádában
A théraváda-buddhizmusban, főként Srí Lankán, Mianmarban és Thaiföldön, Maitreyának (Metteyya) kevésbé kiemelkedő, de megbízható helye van. Ő az egyetlen bódhiszattva-alak, akit a théraváda elismer. Megjelenésének várakozása a jelenlegi diszpenzációs ciklus végén a Cakkavatti-Sihanada-Suttában gyökerezik, és a prédikációban rendszeresen megemlítik.
A modern théravádában létezik egy gyakorlat, amely szerint valaki különösen jó karmával és mély érdemszerzéssel biztosítja magának az újjászületést Metteyya korában, amikor a megvilágosodás feltételei optimálisak lesznek. Ez a buddhista üdvvárakozás egy olyan formája, amely théraváda-kontextusban meglepően mahájánszerű vonásokat ölt.
Aszanga és a Maitreya-Jógácsára szövegek
Aszanga (körülbelül Kr. u. 4-5. század) a Jógácsára-iskola megalapítójaként tartják számon. A hagiografikus hagyomány szerint az öt Maitreya-tanítószöveget (az úgynevezett „Maitreya öt tanítószövegét”) a Tusita-mennyben kapott látomások révén nyerte el.
Ezek: az Abhiszamájálankára (a tiszta megvalósítás dísze), a Mahájánaszútralankára (a mahájána szútrák dísze), a Madhjántavibhága (a közép és a véglet megkülönböztetése), a Dharmadharmatávibhága (a dharmák és a dharmata megkülönböztetése) és a Ratnagótravibhága (az ékkő-leszármazás megkülönböztetése, más néven Uttaratantra).
A történeti szerzőség vitatott. Erich Frauwallner („Die Philosophie des Buddhismus”, Berlin 1956) amellett érvelt, hogy a szövegek közül legalább három valóban Aszanga vagy testvére, Vaszubandhu keze munkája, míg az Abhiszamájálankárát egy másik, Maitreyánátha nevű szerzőnek kell tulajdonítani.
A tibeti hagyomány mindötöt kanonikus Maitreya-műként kezeli, és a nagy kolostori egyetemeken mint alaptantervet oktatja.
A Ratnagótravibhága és a tathágatagarbha-tanítás
A Ratnagótravibhága vallástudományos szempontból különösen fontos, mert rendszeresen kifejti a „buddha-természet” (tathágatagarbha) tanítását. E tanítás szerint minden lényben ott hordozza a buddha-válás „csíráját”.
Ez a tétel Kelet-Ázsiában a Tendai-, Zen- és Huayan-iskolák alapjává vált. David Seyfort Ruegg („La théorie du tathagatagarbha et du gotra”, Párizs 1969) a mérvadó tanulmány.
Kimutatja, hogy a tathágatagarbha-tanítás a Maháján egy régebbi rétegét képviseli, amelyet később a Jógácsára-iskola Csittamátra-szintézise dolgozott át. Maitreyának való tulajdonítása ebben a vonatkozásban teológiai funkciót tölt be: a legfőbb tekintélyt kölcsönzi a tanításnak azzal, hogy az közvetlenül a Tusita-égből érkezett.
Maitreya-felkelő mozgalmak a kínai történelemben
Maitreya közeli eljövetelének várakozása Kínában többször is forradalmi mozgalmakat robbantott ki. A 6. és 7. században szekták keltek fel, amelyek vezetőiket Maitreya megtestesüléseként mutatták be.
Különösen ismert Faqing felkelő mozgalma (Kr. u. 515), aki magát „újjászületett Buddhaként” jelölte meg, és az Északi Wei-dinasztia ellen harcolt. A Yuan-kori Mongol Birodalomban (13-14. század) létrejött a Fehér Lótusz mozgalma (Bailianjiao), amely a Maitreya-várakozást politikai ellenállással kötötte össze.
E mozgalomból nőtt ki a Vörös Turbán felkelés, amely 1368-ban hatalomra juttatta a Ming-dinasztiát.
Hubert Seiwert („Popular Religious Movements and Heterodox Sects in Chinese History”, Leiden 2003) a Maitreya-eszkatológia politikai funkcióját a kínai vallástörténet folyamatos jelenségeként mutatja be. Maga a Ming-dinasztia elnyomta azokat a mozgalmakat, amelyek szülték, mert tisztában volt azok robbanékony erejével.
Maitreya Koreában
Koreában Maitreyának (Miruk) önálló hagyománya alakult ki. A Silla-kori (4-10. század) Hwarang-harcosokat Maitreya megnyilvánulásaiként azonosították. A hagyomány szerint a Hwarang-ifjú a bódhiszattva földi manifesztációjaként számított. Hatalmas kőből faragott Maitreya-szobrok, mint a Beopju-sza templomban álló Miruk-Bul (33 méter magas, modern, egy korábbi szobrot felváltva), tanúsítják a tartós jelentőséget.
A Joseon-korban (1392-1910) a Maitreya-tisztelet az egyszerű nép körére összpontosult, és feszültségben állt az állam által támogatott konfuciánus elittel. Robert Buswell több tanulmányban emelte ki a Maitreya-kultusz koreai sajátos formáját a kínai és japán hagyományhoz viszonyítva.
A kínai kánon Maitreya-szútráinak áttekintése
A kínai buddhista kánonban (Taishó-Tripitaka) hat Maitreya-szútra található. Háromból Maitreya születését és megvilágosodását írják le mint jövő Buddhát (Maitreya-Vjákarana), a másik három a Tusita-mennybeli újjászületéssel foglalkozik. A legismertebb szöveg a „Szútra Maitreya születéséről a Tusita-mennyben” (Mile shangsheng jing), amelyet Juqu Jingsheng fordított le az 5. században.
A kiegészítő szöveg, a „Szútra Maitreya születéséről ebben a világban” (Mile xiasheng jing), visszatérését írja le. E két szöveg liturgikus párt alkot, és a templomokban speciális Maitreya-napokon közösen recitálják őket.
A fordítástörténetet Jan Nattier („Once Upon a Future Time”, Berkeley 1991) részletesen rekonstruálta. Rámutat a várakozásteológia rétegzettségére, amely régebbi és újabb elemeket kombinál.
A bamijáni Maitreya-szobor
A tálibok által 2001 márciusában felrobbantott bamijáni Buddha-szobrokat (Afganisztán, Kr. u. 6. század) sokáig Sákjamuni-ábrázolásokként azonosították. Újabb kutatások, köztük Deborah Klimburg-Salter munkája („The Kingdom of Bamiyan”, Nápoly 1989), arra utalnak, hogy a nagyobb szobor (53 méter) Vairócsana Buddhát, a kisebb (35 méter) azonban Maitreyát ábrázolta.
Ez az azonosítás az átfestés alól előkerült ikonográfiai részleteken, valamint Hszüan-cang kínai zarándok (7. század) útijelentésein alapul, aki kifejezetten leírta a szobrokat. A megsemmisítéssel a közép-ázsiai Maitreya-tisztelet egyik legfontosabb régészeti tanúbizonysága veszett el.
Gyakori kérdések
Megszületett-e már Maitreya? A hagyományos tanítás szerint nem. A Tusita-mennyben tartózkodik, és várja a megjelenést a mi világunkban. Különböző iskolák több ezer és több milliárd év közötti időtartamokat adnak meg.
Miben különbözik az ikonográfiai Maitreya más Buddháktól? Rendszerint az európai ülőhelyzetben, mindkét lábával lelógatva, fejtetején sztúpával vagy kezében vízesedénnyel (kundika). Kelet-ázsiai kontextusban a kövér, nevető Budaival való azonosítás révén.
Milyen kapcsolatban áll Maitreya Aszangával? A Jógácsára-tanító Aszanga (4. század) a hagyomány szerint a Tusita-mennyben találkozott Maitreyával, és tőle kapott öt alapvető tanítószöveget. A történeti-kritikai kutatás azonban ezeket a szövegeket magának Aszangának vagy egy Maitreyánátha nevű tanítónak tulajdonítja.
Voltak-e Maitreya-mozgalmak Kínában? Többször is. A 6. századtól parasztfelkelések hirdették Maitreya közeli eljövetelét. A Yuan- és Ming-kori Fehér Lótusz-felkelés volt az ilyen jellegű mozgalmak legismertebb példája.
