Heimdallur

Goðsögn og uppruni

Snorri Sturluson kallar Heimdall í «Snorra-Eddu» (Gylfaginning 27) «hinn hvíta ás», mikinn og heilagan. Hann er sonur níu systra sem allar eru sagðar jötnadætur. «Völuspá hin skamma» 35-37 (hluti Hyndluljóða) nefnir níu mæðurna með nafni: Gjálp, Greip, Eistla, Eyrgjafa, Úlfrún, Angeyja, Imð, Atla og Járnsaxa.

Þessi óvenjulega ættfræði hefur leitt til margvíslegra túlkana í fræðunum. Karl Müllenhoff sá í níu mæðrunum níu ölduna hafsins, og Heimdallur væri þá „sonur hafsins“. Georges Dumézil hélt þessari túlkun áfram í «Heur et malheur du guerrier» (1969) og skilgreindi Heimdall sem vatnsfæddan með heimsfræðilegu innvígsluhlutverki.

Faðir hans er nefndur Óðinn í «Hyndluljóðum», sem setur Heimdall í nánari hóp ásanna. Í «Snorra-Eddu» er hann einnig nefndur Hallinskíði og Gullintanni («gulltönn»), síðara nafnið vegna gullinna tanna. Hestur hans, Gulltoppur («gullfaxi»), er meðal ásahestanna sem taldir eru upp í «Grímnismálum» 30.

Snorri greinir enn frekar frá því að Heimdallur þurfi minni svefn en fugl og sjái bæði á nóttu og degi hundrað rasta vegalengd, og heyrn hans sé svo skörp að hann heyri grasið gróa á jörðinni og ullina vaxa á sauðum.

Sérstakan þátt varðveitir kvæðið «Rígsþula» (talið frá 10. öld). Guðinn Rígur, sem samkvæmt inngangi er samsamaður Heimdalli, ferðast um jörðina og eignast hvern á fætur öðrum þrjár stéttir mannkyns: Þræl, Karl og Jarl.

Persóna Heimdalls kemur hér fram sem forfaðir mannlegra stétta. Klaus von See hefur í Eddu-skýringum sínum (3. bindi, 2000) skilgreint samsömun Rígs og Heimdalls sem síðari tíma bókmenntalega smíð, meðan Rudolf Simek lesi hana sem forna hefð.

Fræðimenn hafa margsinnis rannsakað nafnið Heimdallur. Wolfgang Meid, Edgar Polomé og Rudolf Simek hafa allir tjáð sig um mismunandi orðsifjar.

Sú túlkun Simeks sem hefur fest sig í sessi gengur út frá tengingu við heim («veröld») og seinni hlutann dallr, sem er þó túlkaður á ýmsa vegu: sem „tré“ (heimstré), sem „glansandi“ (heimsljós) eða sem „stafur“ (heimsstoð). Allar þrjár túlkanirnar samræmast hlutverki Heimdalls sem verndara heimsskipulagsins og íbúa á þröskuldinum milli heima.

Hin óvenjulega ættfræði með níu jötunmæðrum er í samanburðarlegri indóevrópskri goðafræði tengd fjölmörgum hliðstæðum. Í indverska verkinu Mahabharata er stríðsguðinn Skanda hafður á brjósti hjá sex Krittikum (Sjöstirninu), í grískri goðsögn sýgur Herakles brjóst Heru, og í keltneskum sögum eru hetjur aldar upp af mörgum guðlegum konum.

Þessi hliðstæða af tegundafræðilegum toga hefur verið tekin saman af Georges Dumézil í «Mitra-Varuna» (1948) og «Heur et malheur du guerrier» (1969). Sérstaða Heimdalls felst í samblandi margra mæðra og hlutverkinu sem verndari heimanna.

Tákn og einkenni

Mikilvægasta eiginleikamerki hans er Gjallarhorn, „hið gjallandi horn“. Þess er getið í «Völuspá» 27 og 46. Á einum stað er það falið undir heimsaskinu Yggdrasli, á öðrum stað blæs Heimdallur í það svo að hljómurinn berst um alla heima.

Þetta tvöfalda hlutverk, drykkjarhorn og kallhorn, hefur vakið áhuga fræðimanna. Eugen Mogk og Jan de Vries hafa haldið því fram að upprunalega hafi drykkjarhorn helgisiðasamfélagsins síðar verið endurtúlkað sem heimsslitamerki.

Heimdallur ber sverðið Höfuð, kenningu sem felur í sér forna orðaleik: höfuð Heimdalls er vopn hans, sverð hans er höfuð hans. Þessa samtvinnun líkama og vopns hefur Margaret Clunies Ross lesið sem vísbendingu um forneska hugmynd þar sem líkami guðsins sjálfur virkar sem sverðsegg.

Staðurinn sem honum er eignaður er Himinbjörg, „himinfjöllin“, þar sem Bifröst snertir himininn. Snorri lýsir aðsetrinu sem húsi þar sem Heimdallur drekkur góðan mjöð.

Brúin sjálf er talin gerð úr eldi, lofti og vatni, og rauða röndin á henni er í Gylfaginningu 13 túlkuð sem eldur sem kemur í veg fyrir að hrímþursar geti gengið um hana.

Dýrkun og tilbeiðsla

Ólíkt Þór, Óðni og Freyr er engin þéttofin heimild um örnefni eða musterisfrásagnir tengdar Heimdalli. Adam frá Brimum nefnir hann ekki. Í íslenskum sögum kemur hann aðeins sjaldan fram, oftast í goðfræðilegum útúrdúrum.

Þessi rýra kultarslóð hefur leitt fræðimenn, frá Folke Ström (1956) til Jens Peter Schjødt (2008), til þeirrar ályktunar að Heimdallur hafi fyrst og fremst verið skáldleg persóna á síðara skeiði goðafræðinnar, þar sem hlutverk hans réðst af bókmenntalegri samsetningu.

Á hinn bóginn sýna «Rígsþula» og vísanir í «Lokasennu» að Heimdallur var í síðmenningu víkingaaldar rótfastur sem forfaðir stéttanna og varðguð goðaheimsins. Í «Lokasennu» 48 hæðist Loki að Heimdalli fyrir að hann «hafi hlotið það hlutskipti hjá guðunum» að standa vörð og vera stöðugt vakandi, sem vísar til óþægilegs en ómissandi hlutverks hans.

Skáldskaparefni bjóða frekari vísbendingar. Í «Húsdrápu» Úlfs Uggasonar (um 985) er lýst útskurði í höllinni Hjarðarholti þar sem Heimdallur og Loki, í selslíki, glíma um hálsmenið Brísingamen. Þessi goðsögn er aðeins varðveitt í brotum. Talið er að hún fjalli um þjófnað og endurheimt skarts gyðjunnar Freyju.

Mikilvægar goðsagnir

Miðlæg goðsögn er hlutverk Heimdallar við Ragnarök. Í «Völuspá» 46-47 er lýst hvernig hann lyftir Gjallarhorni og blæs í það. Hljómurinn berst um allar níu heimana. Askurinn Yggdrasill skelfur, Æsirnir vakna. Heimdallur kallar goðin til síðustu orrustunnar.

Í orrustunni sem fylgir berjast Heimdallur og Loki, og fella hvor annan. Snorri Sturluson varðveitir þessa samhverfu í Gylfaginningu 51. Hún samsvarar Óðni-Fenri, Þór-Miðgarðsormi og Týr-Garm. Gagnkvæm eyðing höfuðandstæðinganna er grundvallar mótíf í norrænu Ragnarökum.

Önnur goðsögn er «Rígsþula». Guðinn Rígur, ferðamynd Heimdallar, heimsækir þrjú bæjarstæði. Í hinu fyrsta búa hjónin Aí og Edda í bágum kjörum.

Rígur etur gróft brauð, sefur þrjár nætur í rúminu milli hjónanna, og Edda fæðir hinn svarthörundaða Þræl, forföður þjónustufólksins. Á öðrum bæ, meðal miðstéttar, eignast Rígur með Ömmu ljóshærðan Karl, forföður Bóndanna.

Á þriðja bænum, glæsilegum sal, eignast hann með Móður hinn bjarta Jarl, forföður aðalsins. Yngsti sonur Jarls, Konur ungi (bókstaflega «ungur konungur», og orðaleikur á konungr), lærir rúnir og tekur við völdum.

Textinn les eins og goðsöguleg réttlæting stéttaskipunar. Klaus von See túlkar hann sem íronískt lærdómskvæði frá 10. öld, en Régis Boyer aftur á móti sem fornt vígslumynstur.

Þriðja goðsögnin er glíman um Brísingamen. Snorri vitnar í «Skáldskaparmál» 8 í «Húsdrápu» og segir frá því að Heimdallur hafi endurheimt hálsmen Freyju, sem Loki hafði stolið.

Guðirnir tveir glímdu við klettinn Singastein í selslíki um skartgripinn. Goðsögnin er aðeins varðveitt í vísunum. Eugen Mogk endurgerði hana ítarlega árið 1925 og tengdi hana indóevrópskum hliðstæðum um endurheimt sólarins.

Minna kunnugur atburður er varðveittur í brotinu «Húsdrápa» eftir Úlf Uggason frá lokum 10. aldar. Hér er Heimdallur sýndur í selsglímu við Singastein ásamt Loka.

Nákvæm merking goðsagnarinnar er óljós, en Eugen Mogk hélt því fram árið 1925 að hún fjalli um endurheimt hálsmensins Brísingamen sem Loki hafði stolið frá Freyju. Selslíki þeirra vísar til eldri sjamanisma með dýrahamskiptum, sem er aðeins brotakennt varðveittur í norrænni goðafræði.

Mynd «Völuspár» af Gjallarhornsblæstri við Ragnarök var túlkuð af John Lindow í «Norse Mythology» (2001) sem miðlæg heimsslitatákn. Heimdallur, hinn eilíflega vakandi, vekur ekki aðeins Æsina heldur einnig hina kosmísku skipan sjálfa úr hennar síðustu ró. Hljómur hornsins er þannig bæði herkall og kosmískt merki um endalokin.

Klaus von See bætir við þessa túlkun í Eddu-skýringum sínum (1. bindi, 1997): hornið hafi hugsanlega upphaflega verið drykkjarhorn, sem síðar á víkingaöld hafi verið endurtúlkað sem merkjahorn, tilfærsla í merkingu sem verður sýnileg í trúarlegri kreppu kristnitökunnar.

Tengsl innan goðaheimsins

Heimdallur og Loki eru í sérstakri spennu hvor gagnvart öðrum. „Húsdrápa“ og Ragnarök-goðsagan sýna þá tvo sem eilífa andstæðinga. Georges Dumézil túlkaði þessa mótsetningu í „Loki“ (1948) sem grundvallandi byggingarreglu: Heimdallur sem varðstöðugur verndari reglunnar, Loki sem óreiðukenndur landamærabrjótur. Sameiginleg tortíming þeirra í lokin er ekki tilviljun heldur skipulagsleg nauðsyn.

Gagnvart Óðni kemur Heimdallur fram sem sonur og þjónn. Auga Óðins liggur undir uppsprettu Mímis, horn Heimdallar undir rótum Yggdrasils. John Lindow túlkaði þessa hliðstæðu í „Norse Mythology“ (2001) sem spegluð fórnarform: tvö skynfæri, sjón og heyrn, eru sökkt í hinn kosmíska jarðveg og gera kosmíska skynjun mögulega.

Við Freyju tengist hann í gegnum söguna um hálsmenið. Með Þór og öðrum Ásum kemur hann til aðgerða þegar Ragnarök er boðað. Eiginkonu eða börn Heimdallar (fyrir utan forfeðurna í Rígsþulu) er ekki getið. Þessi ættartengda einangrun undirstrikar sérstöðu hans.

Móttaka og áhrif

Á fyrri hluta miðalda hvarf Heimdallur í skuggann með kristnitökunni. Goðsagan um hornið lifði þó áfram í kristinni hugmynd um lúður dómsdags.

Þetta samband benti Jacob Grimm þegar á í „Deutsche Mythologie“ (1835). Grimm benti á að norræna heimsslitahugmyndin líkist skipulagslega kristinni heimsslitafræði, í báðum tilvikum boðar hljóðmerki upphaf endalokanna.

Á tímum rómantíkurstefnunnar var Heimdallur, þrátt fyrir áhuga Grimms, aukapersóna. Richard Wagner sleppti honum úr „Niflungahringnum“. Það var ekki fyrr en með íslenskum Eddu-fræðum 20. aldar að Heimdallur komst í brennidepil, fyrst og fremst í gegnum formgerðarlestur Dumézils.

Ráðstefnurit Heinrich Bernhard Janckuns, „Vorgeschichtliche Heiligtümer und Opferplätze in Mittel- und Nordeuropa“ (1970), safnaði saman fornleifafræðilegum vísbendingum sem hins vegar hvergi mátti tengja Heimdalli með vissu.

Nútímaviðtökur birtast í myndasögum, kvikmyndum og skáldsögum. Marvel-kvikmyndirnar (Thor, 2011 og áfram) sýna Heimdall sem verndara með gulltengt sverð. Vísindalega mikilvægur er áfram formgerðarlesturinn sem lýsir Heimdalli sem hnútpunkti milli manns og guðs, milli heima og stétta, milli skynjunar og athafna.

„Rígsþula“, mikilvægasta Heimdallar-kvæði eddukvæðahefðarins, er umdeild í tímasetningu meðal fræðimanna. Lagðar hafa verið til dagsetningar á milli 9. og 13. aldar.

Klaus von See varði í Eddu-skýringum sínum síðari tímasetningu og las kvæðið sem íróníska fræðirit frá 13. öld, sem réttlæti goðsögulega stéttarskipan Noregs og Íslands. Régis Boyer og Andy Orchard telja aftur á móti kvæðið vera fornan vígslutexta og tímasetja það til 9. eða 10. aldar.

Í nútímaviðtökum er Heimdallur fyrst og fremst orðinn alþjóðlegt fyrirbæri í gegnum Marvel-kvikmyndirnar („Thor“, frá 2011). Framsetning Heimdallar sem dökkhúðaðs stríðsmanns með gullið sverð (leikinn af Idris Elba) olli deilum árið 2011, þar sem norræn goðafræði gefur enga vísbendingu um þjóðernislega einkennistjáningu Heimdallar.

Vísindaleg rannsókn hefur fjarlægt sig frá þessari deilu og bendir á að norrænir guðir séu goðsögulegar verur, þar sem myndræn framsetning þeirra hefur sögulega þróast en er ekki bundin fastri mynd.

Í trúariðkun nútíma nýheiðni gegnir Heimdallur mikilvægu hlutverki. Ásatrúarfélagið á Íslandi, sem hefur verið viðurkennt sem trúfélag frá 1973, tignar Heimdall sem varðguð. Þessi nútímaiðkun er þó endursköpun án beinnar tengingar við miðaldadýrkun.

Trúarfræðileg staðsetning

Heimdallur er í samanburðartrúarbragðafræði skilgreindur sem landamæraguð. Staða hans á þröskuldinum milli himins og jarðar, horn hans sem heimsslitamerki, níu mæður hans úr bylgjunum, hlutverk hans sem forfaðir manna stétta: öll þessi atriði bendi til veru sem gætir umbreytinga.

Mircea Eliade lýsti í „Patterns in Comparative Religion“ (1958) fyrirbæri varðmannsins sem alþjóðlegu fyrirbæri, sem Heimdallur samsvarar í germönskum efniviði.

Málfræðilega er nafn hans umdeilt. Lagðar hafa verið til orðsifjar sem túlka það sem „íbúa heimalandsins“, „varðvörður heimsins“ eða „glansandi strálandi“. Wolfgang Meid hélt 1992 fram afleiðslu af fornnorrænu dallr (skínandi).

Meirihluti fræðimanna fylgir í dag Rudolf Simek, sem skilur nafnið sem samsett úr heim („heimur“) og dallr („tré, stafur, stoð“), þannig „heimstré“ eða „heimsstoð“.

Táknmyndin um níu mæðurnar hefur í indóevrópskri samanburðargoðafræði hliðstæður í indverskum verum eins og Skanda, sem sex Krittikas (Sjöstjörnurnar) nærðu, og í keltneskum sögnum um fæðingarmæður. Þessar hliðstæður eru þó aðeins gerðafræðilegar, ekki genetískar. Sérstök mynd Heimdallar er áfram sjálfstæð sköpun germanskrar munnmælahefðar.

Heimdallur, vörður Bifröstar-brúarinnar

Efnisyfirlit