अनात, फोनिशियन-उगारितिक युद्ध र शिकार देवी

अनात पश्चिम-सेमेटिक परम्पराकी सबैभन्दा पुरानी देवीहरूमध्ये पर्छिन्; उनी पुरातन-सिरियाली काल (ईसापूर्व तेस्रो सहस्राब्दी) देखि प्रमाणित छिन् र हेलेनिस्टिक-रोमन कालसम्म सक्रिय रहन्छिन्।

मार्क स्मिथले The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) मा देखाएका छन् कि बाल-चक्रमा अनातले बालकी लडाकु र संरक्षक सहचरीको रूपमा केन्द्रीय भूमिका खेल्छिन्; उनी मुख्यतः मातृ वा प्रेम देवी होइनन्, बरु सर्वोत्कृष्ट योद्धा हुन्। फोनिशियन परम्पराभित्र उनी अस्तार्तेको साथमा एक स्वतन्त्र महादेवी हुन्।

पेगी डेले धेरै अध्ययनहरूमा अनातको प्रोफाइललाई विस्तृत रूपमा जाँच गरेकी छिन्; उनी देखाउँछिन् कि अनातको कार्यक्षेत्र अत्यन्त फराकिलो छ: युद्ध देवी, शिकार देवी, रानीहरूकी संरक्षक देवी, बालकी सहचरी, मोटकी विनाशक। यो बहुकार्यात्मकता प्राचीन पूर्वीय देवीहरूका लागि विशिष्ट हो।

धर्मइतिहासको दृष्टिकोणले अनात पश्चिम-सेमेटिक-मेसोपोटामियाली विशाल देवी-परिवार ʿAnat/Ištar/अस्तार्तेसँग सम्बन्धित छिन्। जब अस्तार्तेले राजकीय-सहरी महादेवीको पक्षलाई बढी बहन गर्छिन्, अनात लडाकु-शिकारी अंश हुन्। दुवै उगारितिक ग्रन्थहरूमा प्रायः सँगै देखा पर्छन् र धार्मिक रूपमा घनिष्ठ रूपले जोडिएका छन्।

अनातको एक उल्लेखनीय विशेषता योद्धा र प्रेम देवीको बीचको उनको स्थिति हो; केही उगारितिक ग्रन्थहरूमा उनी बालकी यौनक्रियाशील सहचरीको रूपमा देखा पर्छिन्, अन्यमा कुमारी-आक्रामक शिकारीको रूपमा। यो दोहोरो प्रकृति धर्मइतिहासको दृष्टिकोणले विरोधाभासी होइन, बरु ईश्वरीय वहशीपनको प्राचीन पूर्वीय अवधारणालाई प्रतिबिम्बित गर्छ, जो आधुनिक श्रेणीहरूमा विभाजित हुँदैन।

एक केन्द्रीय अनुसन्धान प्रश्न उगारितिक ग्रन्थहरूमा ʿAnat र ʿAṯtartu (अस्तार्ते) बीचको सटीक सम्बन्धसँग सम्बन्धित छ। दुवै देवीहरू प्रायः सँगै देखा पर्छन् र कहिलेकाहीं कार्यात्मक रूपमा मिश्रित हुन्छन्, तर स्पष्ट स्वतन्त्र प्रोफाइल पनि कायम राख्छन्।

ʿnt नाम पश्चिम-सेमेटिक हो; व्युत्पत्ति अन्तिम रूपमा स्पष्ट भएको छैन। एक सम्भाव्य व्याख्याले यसलाई ʿny ‘उत्तर दिनु, हस्तक्षेप गर्नु’ मूलसँग जोड्छ, जो उनको हस्तक्षेपकारी भूमिकासँग मेल खाने देखिन्छ। अर्को व्याख्याले यो नामलाई ‘आँखा’ वा ‘स्रोत’ (ʿyn) शब्दसँगको सम्बन्धको रूपमा हेर्छ।

उगारितिक ग्रन्थहरूमा उनी ʿntको रूपमा देखा पर्छिन्, फोनिशियन ग्रन्थहरूमा पनि त्यसै गरी। नयाँ राज्य र पछिल्लो कालका इजिप्टियन ग्रन्थहरूमा उनी ʿAntit वा ʿAnatको रूपमा देखा पर्छिन्, एक स्वतन्त्र देवत्वको रूपमा आयातित। फारो रामसेस द्वितीय (ईसापूर्व १३औं शताब्दी) र फारो रामसेस तृतीयले उनका लागि मन्दिर र शिलालेखहरू निर्माण गरे; इजिप्टियन अनात-पूजा राम्ररी दस्तावेजीकृत छ।

हिब्रू सामग्रीमा अनात एक भौगोलिक नाम (अनातोत, अगमवक्ता यर्मियाको जन्मस्थान; ग्यालिलीको बेत-अनात)को रूपमा देखा पर्छिन्; बाइबलीय ग्रन्थहरूमा अनात देवीको सम्झना मूल्य छ कि छैन भन्ने विवादास्पद छ।

एलिफेन्टाइनमा (ईसापूर्व ५औं शताब्दी) ‘अनात-याहो’ पूजा गरिन्छ, याहवेसँग सिरियाली-इजिप्टियन-यहूदी समकालिकीकरण, जो धर्म इतिहासको दृष्टिले अत्यन्त सूचनाप्रद छ र बेजालेल पोर्टेनका अध्ययनहरूमा विस्तृत रूपमा उपचार गरिएको छ।

एक विशेष व्युत्पत्तिगत परिकल्पनाले उनको नामलाई अक्काडियन क्रियाविशेषण annu ‘अहिले, तत्काल’ सँग जोड्छ, जो उनको हस्तक्षेपकारी भूमिकासँग मेल खाने देखिन्छ। यद्यपि यो व्युत्पत्ति विश्वासयोग्य साबित भएको छैन।

पश्चिम-सेमेटिक प्रतिमाशास्त्रमा अनात छोटो लुगामा उठाइएको तलवार वा भाला, ढाल वा धनु सहितकी, प्रायः हेलमेट लगाएकी, लडाकु देवीको रूपमा देखा पर्छिन्। यो चित्र परम्परा फारोनिक इजिप्टमा विशेष रूपमा सुरक्षित राखिएको थियो; मेम्फिस र तानिसका स्तम्भहरूमा उनी फारोहरूको छेउमा पूर्ण युद्ध कवचमा संरक्षक स्वामिनीको रूपमा देखा पर्छिन्।

उनको पवित्र जनावर सिंह हो; केही उत्कीर्णनहरूमा उनी सिंहमा सवार हुन्छिन् वा सिंहको पुच्छर समातेकी हुन्छिन्। ग्रिफिन पनि कहिलेकाहीं उनको सहयात्री जनावरको रूपमा देखा पर्छ। फारोनिक इजिप्टमा उनी इजिप्टियन देवी साख्मेतसँग पहिचान गरिन्छिन्, एक सिंह-टाउके देवी, जसले उनको लडाकु अंशलाई अझ बढी सुदृढ बनाउँछ।

एक महत्त्वपूर्ण चित्र परम्पराले अनातलाई युद्धपछि ‘रगतमा नुहाइरहेकी’ देखाउँछ; उगारितिक ग्रन्थहरूमा वर्णन गरिएको छ कि आफ्ना शत्रुहरूको संहारपछि उनी कम्मरसम्म रगतमा हिँड्छिन् र त्यसपछि यही रगतमा नुहाउँछिन्।

उनको लडाकु वहशीपनको यो कठोर वर्णन उगारितिक अनात-परम्पराका सबैभन्दा प्रख्यात विषयवस्तुहरूमध्ये एक हो र पेगी डे र नील वाल्स (The Goddess Anat in Ugaritic Myth, 1992) द्वारा विस्तृत रूपमा टिप्पणी गरिएको छ।

इजिप्टमा अनातलाई प्रायः ‘सेथकी पत्नी’को रूपमा चित्रण गरिन्थ्यो, किनभने सेथ, मरुभूमि र अराजकताका पुरातन इजिप्टियन देवतालाई बालसँग पहिचान गरिएको थियो। यो ‘अनात-सेथ’ संयोजनले नयाँ राज्यमा फोनिशियन-इजिप्टियन ऐतिहासिक अन्तरसम्बन्धलाई प्रतिबिम्बित गर्छ।

अनात धेरै उगारितिक ग्रन्थहरूको मुख्य पात्र हुन्। बाल-चक्रमा उनी केन्द्रीय भूमिकामा देखिन्छिन्: उनले मन्दिर निर्माणमा बाललाई सहयोग गर्छिन्, यमविरुद्ध उनको साथमा लडाइँ लड्छिन् र अन्तमा मोतलाई विनाश गर्छिन्। मोतको विनाशको दृश्य (‘उनी उसलाई चिर्छिन्, चाल्छिन्, जलाउँछिन्, पिँधछिन्, छर्छिन्’) पुरातन प्राच्य पुराणकथाको सबैभन्दा प्रभावशाली प्रसंगहरूमध्ये एक हो।

अक्हात महाकाव्य (KTU 1.17, 1.19) मा उनी नायक अक्हातको प्रतिस्पर्धीको रूपमा देखिन्छिन्। उनले अक्हातको भव्य धनुको लालसा गर्छिन् र उसलाई धनसम्पत्ति र अमरत्व प्रस्ताव गर्छिन्; अक्हातले यो आधारमा अस्वीकार गर्छ कि धनु पुरुषहरूको विषय हो।

क्रोधमा अनातले अक्हातलाई एक भाडाको हत्याराबाट मारिन्; कथा एक जटिल बदला-गतिविधिसँग समाप्त हुन्छ। यो कथाले उगारितिक लिङ्ग भूमिका र दैवीय स्वेच्छाचारिताप्रतिको दृष्टिकोणमा एक अनौठो झलक दिन्छ।

अर्को कथाले अनातलाई ‘हेरेव’ साँढेको सिकारसँग जोड्छ; यो कथा खण्डित रूपमा मात्र सुरक्षित छ, तर अनातलाई मैदानी क्षेत्रको एक जङ्गली सिकारीको रूपमा देखाउँछ। धर्म-इतिहासको दृष्टिकोणले अनात सिकारी देवीहरूको परिवारमा पर्छिन्, जो लगभग सबै इन्डो-युरोपियन र सेमेटिक देवमण्डलहरूमा पाइन्छन्।

अक्हात महाकाव्यमा अनातको आदेशद्वारा नायकको विनाशपछि एक जटिल बदला-कार्य हुन्छ; अक्हातकी बहिनी पघातले भाडाको हत्यारा यात्पानलाई खोज्छिन् र उसलाई मत्याउन र मार्नको लागि उसँग रक्सी पिउँछिन्, जो हित्ती परम्पराको हेदाम्मु-शाउश्गा अनुक्रमसँग सीधा समानता राख्छ। यो षड्यन्त्र-प्रसङ्गको सम्बन्ध ऐतिहासिक दृष्टिले उल्लेखनीय छ।

अनातका महत्त्वपूर्ण पूजास्थलहरू फिनिशियामा सिडोन, टायर र बेइरुत थिए; इजिप्टियन क्षेत्रमा तानिस र मेम्फिस; हित्ती जगतमा शामुहा (हुर्रियन शाउश्गाको रूपमा, जोसँग उनको कार्यात्मक सम्बन्ध थियो)। मारी, एमार र एब्लामा पनि उनको पूजा हुन्थ्यो। साबातिनो मोस्कातीले Die Phöniker (1966) मा उनको भूमध्यसागरीय विस्तारको वर्णन गरेका छन्।

उगारितिक चाड पात्रोमा उनको आफ्नै बलि दिनहरू थिए; उगारितमा अनातको मन्दिर एक्रोपोलिस क्षेत्रमा अवस्थित थियो र पुरातत्त्वीय रूपमा पहिचान गरिएको छ।

इजिप्टमा उनको पूजा ‘एशियाली देवताहरू’ को वर्गमा पर्थ्यो, जसलाई नयाँ राज्यमा विशेष गरी रामेसिड वंशद्वारा सक्रिय रूपमा प्रोत्साहन दिइयो। फारो रामसेस द्वितीयले आफूलाई ‘अनातको प्रिय’ भन्थे र उनकी ‘बिन्त-अनात’ (‘अनातकी छोरी’) नामकी छोरी थिइन्।

५ औं शताब्दी ईसापूर्वका एलिफेन्टाइन अभिलेखहरूमा ‘अनात-याहो’ त्यहाँको यहुदी-अरामी समुदायको शपथ र संरक्षक देवीको रूपमा देखा पर्छिन्। याह्वेसँगको यो अद्भुत समन्वय हिब्रू-सेमेटिक उत्तरकालीन युगका सबैभन्दा उल्लेखनीय धर्म-इतिहासिक निष्कर्षहरूमध्ये एक हो; बेजालेल पोर्टेनले यसलाई Archives from Elephantine (1968) मा र त्यसपछिका धेरै अध्ययनहरूमा विस्तृत रूपमा दर्ता गरेका छन्।

हित्ती साम्राज्यको पूजामा हुर्रियन शाउश्गा, अनातको सैद्धान्तिक समानान्तर, मौसम देवता तेशुबकी बहिनीको रूपमा पूजिन्थिन्। शामुहाकी शाउश्गाको हातुशामा आफ्नै मन्दिर थियो र महाराजा हातुशिली तृतीयले उनलाई विशेष रूपमा पूजा गर्थे।

अनात लडाकुहरू, रानीहरू र गर्भवतीहरूकी संरक्षक देवी थिइन्। उगारितिक र फिनिशियन अभिलेखहरूमा उनी शपथ-प्रमाणकर्ताको रूपमा देखिन्छिन्; राजकीय छापहरूमा उनको चित्र वा नाम संरक्षण-सूत्रको रूपमा लेखिन्थ्यो। इजिप्टमा फारोहरूले युद्धअघि उनलाई आह्वान गर्थे।

अनिष्टनिवारक उद्देश्यले घरहरूमा अनातका मूर्तिहरू राखिन्थे; हेलमेट र भाला लिएकी युद्धरत महिलाका साना काँसाका मूर्तिहरू फिनिशियन र इजिप्टियन स्थलहरूबाट प्राप्त भएका छन्। अनात-चिन्ह भएका स्कारावहरू पनि सुरक्षा ताउलीको रूपमा लगाइन्थ्यो। चार्ल्स क्राहमालकोवले A Phoenician-Punic Grammar (2001) मा सम्बद्ध अभिलेखहरू संकलन गरेका छन्।

फिनिशियन व्यक्तिगत नामहरूमा अनात-देवनामहरू अस्तार्ते वा बालको तुलनामा कम प्रचलित छन्, तर तिनको प्रमाण पनि छ: बिन-अनात (‘अनातको छोरा’), बात-अनात (‘अनातकी छोरी’)।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणबाट अनात सक्रिय आत्मरक्षाकी संरक्षक देवी हुन्, जो आफ्ना शरणागतहरूलाई निष्क्रिय रूपमा मात्र होइन, तर सक्रिय रूपमा दुश्मनहरूविरुद्ध आक्रमण गरी संरक्षण गर्छिन्। iWell Guard ले अनातलाई हालको उपचार-प्रतिज्ञा सम्बन्ध बिनाको एक ऐतिहासिक-पुरातात्त्विक पात्रको रूपमा उल्लेख गर्छ।

फिनिशियन शपथ-सूत्रहरूमा अनात नियमित रूपमा अस्तार्तेपछिको दोस्रो देवीको रूपमा देखिन्छिन्; सिडोन र टायरका धेरै शिलालेखहरूमा अस्तार्ते-अनातको दोहोरो आह्वान प्रमाणित छ र यसले दुई देवीहरूबीचको घनिष्ठ धार्मिक साझेदारीलाई प्रकाश पार्छ।

अनात ठूलो देवी-परिवार ʿअनात/इष्टार/अस्तार्तेसँग सम्बन्धित छिन्। उनी उगारितीय अत्तार्तु, मेसोपोटामियाकी इष्टार (विशेष गरी निनेवेकी इष्टारको युद्धसम्बन्धी रूपमा), हुर्रियाई शौष्गा र हित्तीकी शामुहाकी इष्टारसँग नजिकको सम्बन्ध राख्छिन्। शौष्गासँग उनी युद्ध-शिकारको स्वरूप साझा गर्छिन् भने उरुककी इष्टारसँग बहुकार्यात्मकता साझा गर्छिन्।

ग्रीक एथेनासँग अनातले युद्धदेवीको स्वरूप साझा गर्छिन् भने आर्तेमिससँग शिकार देवीको कार्य साझा गर्छिन्। हेलेनिस्टिक-रोमन कालमा यी दुवै ग्रीक देवीहरूलाई अनातसँग समन्वयात्मक (सिन्क्रेटाइज्ड) रूपमा जोडिएको थियो। इजिप्टमा अनातलाई साख्मेतसँग पहिचान गरिएको थियो।

धार्मिक इतिहासको दृष्टिले अनात प्राचीन पूर्वको संसारकी सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण देवीहरूमध्ये पर्छिन्। उनको युद्धसम्बन्धी उग्रता, कामुकता र ब्रह्माण्डीय कार्यले उनलाई फोनिशियन देवमण्डलका धर्मशास्त्रीय दृष्टिले सबैभन्दा जटिल गस्तीहरूमध्ये एक बनाउँछ। हुर्रियाई-हित्तीय परम्पराकी हेबातसँग उनी उच्च दर्जाको स्थिति साझा गर्छिन्, तर कार्यगत परिभाषामा भने स्पष्ट फरक छ।

ग्रीक अफ्रोदाइते आरेइया (‘योद्धा अफ्रोदाइते’) ले पनि ऐतिहासिक रूपमा अनातको विरासत बोकेकी छिन्, विशेष गरी उनको साइप्रसकी रूपमा। स्टेफनी बुडिनले The Origin of Aphrodite (2003) मा यस सम्बन्ध-रेखाको छलफल गरेकी छिन्।

अनात सम्बन्धी अनुसन्धान आज उच्च स्तरमा पुगेको छ। पेगी डे, नील वाल्स, मार्क स्मिथ र बेजलेल पोर्टेनले महत्त्वपूर्ण योगदान दिएका छन्। वाल्सको मोनोग्राफ The Goddess Anat in Ugaritic Myth (1992) उगारितिक अनात-परम्पराका लागि मानक सन्दर्भ हो; पोर्टेनका एलिफान्टाइन अध्ययनहरू यहूदी-अरामाइक सिंक्रेटाइजेसनका लागि उत्तिकै महत्त्वपूर्ण छन्।

लोकप्रिय ग्रहणमा अनातलाई मुख्यतः उगारितिक पुराणकथा र मिश्री रामेसाइड-पूजाबाट चिनिन्छ। सन् १९७० को दशकदेखि विशेषतः नारीवादी-नवपागान समूहहरूमा नव-पागान अर्थमा एक आध्यात्मिक पुनर्जागरणले अनातलाई ‘योद्धा देवी’ का रूपमा ग्रहण गरेको छ; यो आधुनिक ग्रहण धर्म-इतिहासको दृष्टिले समस्याग्रस्त छ, किनभने यसले ऐतिहासिक स्वरूपलाई प्रायः सरलीकृत गर्छ।

वैज्ञानिक दृष्टिले अनात आज प्राचीन पूर्वेली देवी-धर्मको केन्द्रीय अध्ययन-विषय मानिन्छ। हालका अनुसन्धान केन्द्रबिन्दुहरू अनात/अस्तार्ते/अत्तार्तुको भिन्नीकरण, एलिफान्टाइन-सिंक्रेटाइजेसन, र मोत विनाश-दृश्यको अनुष्ठानिक प्रस्तुतीकरणसम्बन्धी प्रश्नमा केन्द्रित छन्। iWell Guard ले अनातलाई कुनै वर्तमान उपचार-प्रतिज्ञासँग सम्बन्ध नराखी ऐतिहासिक पन्थियन-सदस्यका रूपमा सूचीकृत गर्छ।

मार्क स्मिथ, थियोडोर लुइस र हेलेन साडेरका हालका अनुसन्धानहरूले अनातलाई एक विस्तृत ऐतिहासिक सन्दर्भमा राख्छन्: एक इस्राएल-पूर्व धर्मशास्त्र की प्रतिनिधिका रूपमा, जो हिब्रू सामग्रीमा आलोचनात्मक रूपमा प्रतिबिम्बित भई एलिफान्टाइन-सिंक्रेटाइजेसनमा उत्पादनशील रूपमा अगाडि विकसित भयो।

तलको चयनले अनात-अनुसन्धानका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण मानक ग्रन्थहरूलाई एकसाथ प्रस्तुत गर्छ। यसमा पाठ-सम्पादनहरू, धर्म-ऐतिहासिक संश्लेषणहरू र एलिफान्टाइन-सिंक्रेटाइजेसनसम्बन्धी अध्ययनहरू समावेश छन्। वाल्सको मोनोग्राफ मानक सन्दर्भ हो; स्मिथले बाल-चक्रको सन्दर्भ प्रस्तुत गर्छन्; पोर्टेनले यहूदी-अरामाइक धारा; डेले Ugarit-Forschungen मा धेरै महत्त्वपूर्ण लेखहरू।