Hetittiske guder, Teshub, Hebat og Hattis pantheon

Hetitterriket beherrsket mellom det 17. og 12. århundre f.v.t. store deler av Anatolia og steg til en stormakt i det østlige Middelhavsområdet, på nivå med Egypt og Babylonia. Religionen var svært synkretistisk. De «tusen guder av Hatti-landet» forente hattisk, hurritisk, luwisk, akkadisk og syrisk tradisjon i et liturgisk gjennomarbeidet system. Teshub, Hebat og Hattis pantheon står i sentrum av dette kapittelet om den hetittiske gudeverdenen.

Historisk utvikling av Hetitterriket

Hetitterne talte et indoeuropeisk språk (nesisk) og tok over det forhetittiske substratet fra det hattiske folket i Sentral-Anatolia. Rikshovedstaden Hattusa (i dag Boğazkale) ble grunnlagt tidlig på 2. årtusen og utviklet seg til en metropol.

Under Suppiluliuma I. (rundt 1350 f.v.t.) ble riket en stormakt. Slaget ved Qadesh mot Ramses II. (1274 f.v.t.) og fredsavtalen mellom hetitterne og egypterne (den første fullstendig bevarte statsavtalen i historien) er sentrale kildebelegg. Omkring 1190 f.v.t. gikk riket i oppløsning i forbindelse med sjøfolkenes stormer.

Pantheon, de tusen guder

På toppen står Tarhunna, værguden (i luwisk form Tarhunzas, i hurritisk form Teshub), som den øverste riksguden. Hans gemalinne er solgudinnen av Arinna, som æres som «landets mor».

Telipinu, sønn av værguden, er en jordbrukets vegetasjonsgud. Hans vrede og tilbakekomst utgjør den sentrale myten. I tillegg finnes hundrevis av andre guder: fra det hurritiske pantheonet (Kumarbi, Hebat), fra det luwiske (Runtiya, Santas), fra den akkadiske arven (Ishtar, Anu). I det åpne helligdommen Yazılıkaya ved Hattusa er gudeprosesjonen udødeliggjort i relieffer.

Kumarbi-syklusen og mytologi

Fra det hurritiske substratet stammer Kumarbi-syklusen, en rekke myter om gudegenerasjoner og maktkamper om himmeltronen. Kumarbi frarøver sin far Anu tronen, sluker hans kjønnsorganer og føder fra disse værguden Teshub.

I senere komposisjoner kjemper Teshub mot uhyrer som Ullikummi og Hedammu. Disse fortellingene viser strukturell slektskap med Hesiods Theogoni, et bevis for den anatolsk-greske myteoverføringen.

Ritualer og beskyttelsestradisjoner

Den hetittiske religionen var sterkt ritualisert. Over 200 ritualer er bevart i kileskrifttekster. Viktige kategorier: festritualer (vårfesten AN.TAH.SUM, høstfesten nuntarriyasha), helbredelsesritualer (mot sykdom, ufruktbarhet), beskyttelsesritualer (husrensing, kongebeskyttelse), munn-vask-ritualer.

Den magiske praksisen kjente «gamle kvinner» (SAL ŠU.GI) som rituelle spesialister. Bærbare beskyttelsesobjekter omfattet gudefigurer av gull og sølv samt segl med gudebilder (kongeseglet til Tudhalija IV. er et kjent eksempel).

Ofte stilte spørsmål om de hetittiske gudene

Hvor mange hettittiske guder finnes det?

Den hettittiske tradisjonen taler selv om de tusen gudene av Hatti, en bevisst hyperbolsk omskrivning av mangfoldet. Faktisk er omkring 200-300 navngitte guder kjent. Hettittene innlemmet guder fra erobrede folk, sumeriske, akkadiske, hattiske, hurritiske, luwiske, i sitt pantheon. Hovedgudene er Teshub (vær), Hebat (sol), Šarruma (sønn), Ḫutena/Ḫutellura, Telipinu (vegetasjon).

Hvem er Teshub?

Teshub er den hettittiske tordenguden og rikets hovedgud, på linje med Zevs, Indra og Tor. Hans myte om drakekampen mot Illuyanka er sannsynligvis den eldste skriftlig overleverte drakekampmytologien og forbildet for senere drakekamper, fra Marduk til Sankt Georg.

Hva er Yazılıkaya?

Yazılıkaya (tyrkisk for «den beskrevne klippen») er det mest berømte hettittiske klippehelligdommen, omtrent 2 km nordøst for hovedstaden Hattuša (i dag Boğazkale, Tyrkia). I to klippekamre finnes relieffer av hele det hettittiske gudepantheonet, guder og gudinner i en høytidelig prosesjon, med Teshub og Hebat i spissen. Helligdommen ble anlagt på 1200-tallet f.Kr. og er en del av UNESCOs verdensarv.

Hva skjedde med den hettittiske religionen?

Det hettittiske riket brøt sammen i 1180 f.Kr. under sjøfolkenes stormløp. Den religiøse tradisjonen levde videre i de senhettittiske bystatene i Nord-Syria (Karkemiš, Malatya, Tabal) til omkring 700 f.Kr. Med den assyriske erobringen tok den hettittiske gudehimmelen slutt, men mange myter levde videre i den greske og semittiske litteraturen (drakekampen, suksesjonsmyten Kumarbi-Anu-Teshub som forbilde for Hesiods Theogoni).

Tempel, presteskap og kongedømme

Templer var boliger og økonomiske sentre for gudene, med eget personell og landområder. Den hettittiske kongen var også høyprest og måtte personlig utføre de viktigste ritene.

Kongens reiseberetninger gjennom riket for å vedlikeholde lokale kulter er overlevert i den såkalte «festprotokollen». Dronningen (Tawananna) hadde egne prestelige funksjoner, et særtrekk ved hettittisk religion. Tempelrelieffer (Yazılıkaya) viser den religionspolitiske programmatikken.

Hatti, hurritere og luwiere, etterhettittisk tid

Etter at storriket brøt sammen, overlevde delstater, de luwisk-aramaiske kongedømmene Karkemiš, Aleppo og Hamath, frem til 700-tallet f.v.t., og de førte anatolske religiøse elementer videre til det syrisk-fønikiske området. Den luwiske hieroglyfskriften overlevde kileskrift-tradisjonen. Den senere tilliten til «anatolske mysterier» hos klassiske forfattere som Lukian av Samosata viser langtidsvirkningen.

Kildesituasjon og forskning

Det hettittiske biblioteket i Hattusa (over 30 000 leirtavler) er den største bevarte skriftkilden fra bronsealderens Anatolia. Språket ble tydet av Bedřich Hrozný (1915).

Viktige verk: Volkert Haas Geschichte der hethitischen Religion (1994), Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites, Gary Beckman, Itamar Singer. Religionsvitenskapelig utgjør det hettittiske materialet et avgjørende bindeledd mellom mesopotamisk, syrisk og egeisk tradisjon.

Kileskriftarkivene i Hattuša som hovedkilde

Den hetittiske religionen er nesten fullstendig kjent fra leirtavlearkiver som ble funnet i hovedstaden Hattuša, dagens Boğazkale i Sentral-Anatolia.

Siden de tyske utgravningene fra 1906 er det kommet frem rundt tretti tusen tavler og fragmenter, skrevet med akkadisk kileskrift, men for det meste på hetittisk språk. Tekstene stammer først og fremst fra det andre årtusen før Kristus og hørte til tempel– og palassarkiver.

En stor del av disse tavlene har religiøst innhold. Det er tale om festbeskrivelser, bønner, orakelforespørsler, besvergelser og myter. Ritualtekstene er spesielt opplysende, ettersom de ofte nevner navn og opprinnelse til den aktuelle ritualeksperten.

Dermed kan man skille mellom regionale tradisjoner, blant annet luwiske, hurritiske eller hattiske praksiser. Hetittene selv kalte samlingen av sine guder de tusen gudene av Hatti, et uttrykk som gjenspeiler den bevisste opptagelsen av fremmede kulter.

Vi har Bedřich Hrozný å takke for at religionen ble tilgjengelig, ettersom han i 1915 påviste at hetittisk er et indoeuropeisk språk. Denne oppdagelsen fikk stor betydning for språkvitenskapen, fordi den synliggjorde det anatoliske som en egen, tidlig utskilt gren.

For religionsforskningen betyr kildesituasjonen at vi kjenner den hetittiske religionen først og fremst som et administrert, skriftlig ordnet system, mindre fra den vanlige befolkningens perspektiv.

Hattisk substratreligion og hurritisk lag

Den hetittiske religionen var ikke en enhetlig bygning, men en lagvis struktur. Det eldste sporbare laget er hattiernes, en ikke-indoeuropeisk befolkning i Sentral-Anatolia som allerede levde der før den hetittiske statsdannelsen.

Fra hattisk stammer sentrale gudinner og guder, blant annet solgudinnen av Arinna, som steg til å bli den høyeste statsgudinnen, samt vær-guden og hans krets. Også en rekke kultsteder og festnavn har hattisk opprinnelse, og i bestemte ritualer ble hattiske resitasjoner bevart, selv om språket lenge ikke lenger ble talt.

Et annet betydelig lag kom med hurritterne fra sørøst. Særlig i riket på det trettende århundre før Kristus fikk den hurritiske religionen sterk innflytelse, blant annet gjennom dronninger fra det hurritisk pregede området.

Vær-guden Teššub, hans hustru Hebat og krigs- og jaktguden blir fremtredende i denne fasen. Klippehelligdommen i Yazılıkaya ved Hattuša viser i sine relieffer en gudeprosesjon, der inskripsjonene i hovedsak bærer hurritiske navn.

Den luwiske befolkningen i Sør- og Vest-Anatolia bidro med ytterligere elementer, særlig innen beskyttelses- og besvergelsesritualer. Denne mangfoldigheten var ikke noe motsetningsforhold i hetittisk tenkning.

Man tok bevisst opp fremmede guder gjennom såkalte evokasjonsritualer i sitt eget pantheon, for å binde deres makt til staten. Forskningen, blant annet arbeidene til Volkert Haas og Gary Beckman, understreker derfor at den hetittiske religionen først og fremst var en integrasjonsreligion.

Myter om den forsvunne guden og det hetittiske verdensbildet

Blant de hetittiske mytene utgjør en gruppe en egen type, som man kaller myter om den forsvunne guden. I den mest kjente trekker vegetasjonsguden Telipinu seg tilbake i vrede, hvorpå planter, dyr og mennesker blir ufruktbare og elden på arnene slokner.

De andre gudene søker etter ham forgjeves, til en bie finner ham og vekker ham med et stikk. Deretter blir guden formildet gjennom et besvergelsesritual og ført tilbake til verden.

Disse mytene var ikke ren fortellerlitteratur, men var innvevd i ritualer som ble utført under tørke eller krise. Teksten beskriver altså samtidig hva som ble fortalt og hva som praktisk ble gjort. Her skiller den hetittiske overleveringen seg fra rent litterære mytesamlinger fra andre kulturer.

En annen mytegruppe, Kumarbi-syklusen, er av hurritisk opprinnelse og skildrer en kamp om kongemakten i himmelen over flere gudegenerasjoner. Forskere har lenge sett paralleller til den greske fortellingen om Uranos, Kronos og Zevs hos Hesiod. Om det er tale om en direkte overtakelse eller en felles gammelorientalsk tradisjon, er fremdeles omdiskutert.

Samlet viser det hetittiske verdensbildet en sterk binding mellom den gudommelige ordenen og landets og kongens velferd. Forstyrrelser i kosmos ga seg konkret til uttrykk i dårlige avlinger, sykdom eller krig, og den religiøse praksisen hadde først og fremst som mål å gjenopprette forstyrrede relasjoner mellom menneske og gud.

Kongelige bønner, pestbønner og forholdet til nabofolkene

En særlig gripende tekstgruppe er kongebønnene, som slår an en uvanlig personlig tone. Mest kjent er pestbønnene til kong Muršili II, som tolket en pest som raste i årevis som en gudommelig straff.

I tekstene søker kongen systematisk etter årsaken, rådspør orakler, tilstår sin fars forsømmelser og ber gudene betrakte skylden som sonet. Disse bønnene er religionshistorisk verdifulle fordi de avdekker en forestilling om forbrytelse, straff og gjenoppretting som bygger på et rettslig tenkt forhold mellom mennesket og guden.

Det hetittiske riket sto i stadig utveksling med sine nabofolk. Fra Mesopotamia kom kileskriften, akkadiske lærde tekster og gudinner som Ištar, som i hetittiske tekster fremstår som Šaušga.

Med Egypt eksisterte det etter slaget ved Kadesh en berømt fredsavtale, hvis religiøse klausuler kalte begge gudeverdener til vitne. Mot vest finnes det kontaktpunkter med den tidlige egeiske verden, hvis nøyaktige omfang forskningen fortsatt diskuterer.

Med rikets sammenbrudd omkring 1180 før Kristus forsvant den hetittiske høykulturen, men i Sørøst-Anatolia og Nord-Syria levde mindre, såkalte senhetittiske fyrstedømmer videre, som etterlot luwiske hieroglyfinnskrifter.

Gjennom dem og gjennom Det gamle testamente, som taler om hetittere, ble navnet husket, mens den faktiske kunnskapen først ble gjenvunnet gjennom arkivene i Hattusa på det tjuende århundre.

Vesener i denne tradisjonen (10)

Anu – hattisk-hurritisk himmelgud

→ Zum Wesen

Arinna – solgudinnen av Arinna

→ Zum Wesen

Hebat – Hurritisk høygudinne

→ Zum Wesen

Hedammu – Havmonsteret i Kumarbi-syklusen

→ Zum Wesen

Kumarbi – Hurritisk gudefar

→ Zum Wesen

Sarruma – hurrittisk fjellgud og kongebeskytter

→ Zum Wesen

Tarhunna – hetittisk værgud

→ Zum Wesen

Telipinu – hettittisk vegetasjonsgud

→ Zum Wesen

Teshub – Hurritisk værgud

→ Zum Wesen

Ullikummi – steinjotnen mot gudene

→ Zum Wesen

Den hetittiske vernetradisjonen bygger på en omfattende vernepraksis med besvergelser, renselsesritualer og tempeltjenester, slik den er dokumentert i kileskriftarkivene i Hattusa for Anatolias tusen guder.

Relaterte nøkkelbegreper: Hethiter Hattusa Tarhunna Arinna Telipinu Hattisch Hurritisch Luwisch Tarhunzas Suppiluliuma Yazılıkaya.

Beskyttelsesobjekter i denne kulturtradisjonen

Hetittisk-anatolisk tradisjon brukte gudefigurer av gull og silver, sylinder- og stempelsigneter med gudebilder samt små lykkeamuletter som bærbare beskyttelsesobjekter; den rituelle praksisen omfattet munn-vask- og renselsesritualer.

iWell Guard føyer seg inn i denne kulturhistoriske linjen av bærbare beskyttelsesobjekter, i samtidig materialarkitektur, fremstilt i Tyskland. 41 lag, ekte gull, platina, silver. 30 dagers returrett.

Mer om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medisinsk produkt. Ingen garanti for helbredelse.