Isis, hyjnesha e traditës egjiptiane

Isis është hyjnesha e traditës egjiptiane.

Hyjnesha e magjisë, nëna, shërimi dhe ringjallja. Isis është magjistarja që rimonon trupin e copëtuar të bashkëshortit të saj Osiris dhe rrit fëmijën e tij Horus në fshehtësi.

Me kurorën ose shenjën e ballit, me krahë dhe fuqi femërore, ajo është njëkohësisht ushqyese dhe aktive magjikisht, jo vetëm nënë, por edhe agjente. Kulti i saj mbijetoi qytetërimin egjiptian dhe u përhap deri në Romë, ku ajo u adhurua edhe gjatë Antikitetit të Vonë.

HyjneshëEgjipti

Isis

Në një vështrim: Isis

Lloji: Hyjni kryesore egjiptiane, hyjneshë e nënësisë, magjisë dhe mbrojtjes së të vdekurve
Panteoni: Egjipti, më vonë në të gjithë Mesdheun (helenistik dhe romak)
Funksioni: Nënësia, shërimi magjik, mbrojtja e të vdekurve, ringjallja
Atributet kryesore: Hieroglifi i fronit mbi kokë, disku i diellit me brirë lope, amuleta me nyjë (Tit)
Vendet kryesore të kultit: Philae (ishull në Nil), Behbeit el-Hagar, Pompei, Romë
Identifikimi grek: Isis (i marrë i pandryshuar)

Konteksti

Periudha e teksteve

Isis është e dëshmuar që nga Dinastia e 5-të (rreth 2400 para Kr.), në Tekstet e Piramidave si motër dhe bashkëshorte e Osirisit. Rëndësia e saj rritet vazhdimisht; në Mbretërinë e Mesme dhe të Re ajo bëhet hyjnesha më e rëndësishme.

Në kohën helenistike (shek. 3 para Kr. e tutje) kulti i Isis-it përhapet në të gjithë Mesdheun; në kohën romake Isis është një ndër hyjnitë më të njohura të Perandorisë, me tempuj nga Britania deri në Mesopotami. Tempulli i fundit i Isis-it në Philae u mbyll vetëm në vitin 537 pas Kr. nën Justinianin.

Hapësira e përhapjes

Vendet kryesore të kultit egjiptian: Philae (ishull te Katarakti i 1-rë, tempulli i saj më i famshëm), Behbeit el-Hagar (Delta, tempull i madh ptolemik), Abydos (lidhja me kultin e Osirisit). Jashtë Egjiptit: Pompei, Romë (Iseum Campense), Delos (diaspora helenistike), Londër (Iseum në Walbrook). Me Antikitetin e Vonë kristian, kulti shuhet gradualisht.

Gjendja e burimeve

Burimet kryesore: Tekstet e Piramidave (thëniet 532, 670), Historia e Isis-it dhe Re-së (miti-magjik), shkrimi i Plutarkut De Iside et Osiride (burimi kryesor grekoromak), romani i Apuleius-it Metamorphoses (Libri XI: inicimi me Isis), mbishkrimet e tempullit të Philae-s.

Literatura dytësore: Witt, Isis in the Greco-Roman World; Münster, Untersuchungen zur Göttin Isis; Bonnet, Reallexikon.

Emri dhe variantet

Isis paraqitet me kurorën e fronit në ballë (shenja hieroglifike për fron) ose si figurë femërore e ulur me brirët e Horusit dhe diskun e diellit. Shpesh ajo mbart krahë të mëdhenj shqiponje, jo si zog, por si forcë mbrojtëse.

Ankh-u (kryqi me dorezë), simboli i fuqisë jetësore, qëndron në dorën e saj. Urausi (gjarpri) zbukuron ballin e saj. Në papiruse ajo shfaqet me flokë kaçurrel dhe veshje egjiptiane, ndonjëherë me Osiris ose me Horus në gjoksin e saj.

Karakteristikat

Isis është magjistarja e rindërtimit. Pas vrasjes së Osirisit nga Seti, Isis mbledh gjymtyrët e burrit të saj, e thërret atë sërish në jetë dhe prej tij ngjiz fëmijën Horus. Magjia e saj (Heka) nuk është e keqe, por jetëruajtëse.

Në tempullin e Filës ajo thirrrej çdo ditë në rite, priftëreshat i këndonin himne, besimtarët sillnin flijime. Ajo ishte mbrojtëse e grave, nënave dhe mamisë. Në Perandorinë Ptolemaike dhe Romake kryheshin rite misterike në nder të Isidës, të ngjashme me Misteret Eleuzine.

Pamja dhe simbolika

Isis paraqitet zakonisht si grua e kurorëzuar me një diadem-tempull mbi të cilin qëndron hieroglifi i fronit (emri i saj do të thotë fjalë për fjalë “fron”). Në dorë mban kryqin Ankh, simbolin e jetës së përjetshme. Pranë saj shfaqen shpesh krahë shqiponje, të cilat ajo i shtrin me drithërimë mbi Osirisin e vdekshëm.

Sistrumi është instrumenti i saj i shenjtë. Ngjyra e saj është blu i thellë ose ar. Ajo paraqitet gjithashtu si lopë e zezë ose si skifter me fytyrë gruaje, në rolin e saj psikopompik si udhëheqëse e shpirtrave.

Profil: Isis

Aspektet më të rëndësishme të Isis-it në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmblidhin origjinën, funksionin, pamjen, adhurimin, simbolet dhe paralelet.

Origjina e Isis-it

Isis është bijë e Geb-it (perëndia e tokës) dhe Nut-it (hyjnesha e qiellit), motër dhe bashkëshorte e Osirisit, motër e Seth-it dhe Nephthys-it, nënë e Horusit. Në mitin e Osirisit ajo rindërton trupin e copëtuar të bashkëshortit të saj nga Seth; nëpërmjet magjisë së saj Osiris bëhet i pari i vdekur që hyn në botën e përtejme dhe sundon atje.

Fusha e veprimit të Isis-it

Nënë, e ve, magjistare, mbrojtëse e të vdekurve dhe shëruese. Misteret e ringjalljes rreth saj dhe Osirisit ishin një element kryesor i kultit hellenistiko-romak të Izisit, të iniciuarit përjetonin simbolikisht vdekjen dhe rilindjen. Për gratë ajo ishte patroneshë në të gjitha fazat e jetës. Hyjneshë shëruese: tekstet e shërimit i atribuohen asaj që nga Periudha e Vonë (magjia e Izisit mbi stelat shëruese – magji).

Pamja e Isis-it

Antropomorfe si grua me hieroglifin e fronit (emri i saj Aset do të thotë “fron”) mbi kokë, ose me brirët e lopës dhe diskun e diellit (kurora Hathor, të cilën e merr vonë). Shpesh paraqitet e ulur me fëmijën Horus në gji; kjo ikonografi ka ndikuar mbi figurën e hershme krishterë të Marisë me Fëmijën. Në botën helenistike shpesh me veshje greke, me sistrum dhe situla (kovë rituale).

Fusha e veprimit të Isis-it

Fusha e veprimit: Isis ishte hyjnesha tek e cila drejtoheshin njerëz të të gjitha shtresave dhe gjinive; në kohën romake veçanërisht gra, skllevër dhe të liruar. Misteret e Isis-it (kulti i inicimit) premtonin mbrojtje në këtë botë dhe fat të mirë në botën tjetër.

Tempujt u nënshtroheshin zakonisht riteve të hapjes, mesditës dhe mbylljes; priftërinjtë rruheshin dhe vishnin liri të bardhë. Apuleius e përshkruan përvojën me Isis-in si kthesën qendrore shpirtërore të jetës së tij.

Simbolet mbrojtëse të Isis-it

Hieroglifi i fronit (mbi kokë), nyja Tit (nyja e Isis-it, amuletë mbrojtëse), sistrumi, situla (enë rituale uji), disku i diellit me brirët e lopës, krahët e shtrirë me puplë (mbrojtëse e të vdekurve), lota. Në Kohën e Vonë: ylli Sothis (Sirius). Bima: pema Persea.

Paralelet e Isis-it

Hathor (Egjipti, bashkim i vonë), Demeter (Greqia, nëna dhe ndërmjetësuese e mistereve), Afrodita (dashuria dhe nënësia), Inanna/Ishtar (Mesopotamia, hyjnesha e fuqisë), Astarte (Fenikia), Maria (tradita krishterë, vazhdimësia ikonografike e paraqitjes Isis lactans). Në krahasim më të gjerë: Lakshmi (hinduizmi), Kuan-Yin (budizmi, hyjnesha e dhembshurisë).

Praktika e adhurimit

Nderimi në jetën e përditshme

Ritualet dhe thirrjet
Festa Navigium Isidis hapte sezonin e lundrimit. Iniciimin mistik të Izidës e përshkruan Apuleusi në librin e njëmbëdhjetë të “Metamorfozave” të tij; në shenjtëroret e saj janë dëshmuar gjithashtu rite të gjumit shërues.

Magjitë dhe thirrjet

Tradita tekstuale dhe formulat
Tekstet e Piramidave, miti Izidë-Ozirisin në veprën e Plutarkut “De Iside et Osiride”, tregimi magjik i Izidës dhe emrit të fshehtë të Re-ut si dhe aretalogjitë e Izidës në periudhën greko-romake transmetojnë figurën e saj.

Amuletat dhe simbolet mbrojtëse

Apotropaikat materiale dhe dëshmitë arkeologjike
Nyja Tit, amuleta e “gjakut të Izidës” nga guri i kuq, figurat e Izidës që jep gji (Isis lactans) dhe amuletat e Izidës ishin të përhapur në të gjithë zonën mesdhetare romake.

Isis, paralele në kultura të tjera

Isis i ngjan Demeter-it (nëna, pikëllimi, ringjallja), Herës (mbretëresha dhe bashkëshortja), Afroditës (fuqia seksuale). Motivi i saj i ringjalljes gjendet në shumë kultura: Persefonë (Greqia), Inanna (Mesopotamia). Figura e nënës magjistare është universale; Isis e mishëron atë me elaborim të veçantë ritual dhe letrar. Më vonë ajo bëhet figurë proto-mariane, që ndikoi ndoshta ikonografinë koptike dhe krishterë.

Isis në Mitin e Osirisit

Tregimi qendror rreth Isis-it është miti i Osirisit. Vëllai dhe bashkëshorti i saj Osiris vritet nga vëllai i tij Seth; në disa versione mbyllet në një arkivol dhe hidhet në Nil, në të tjera copëtohet dhe shpërndahet mbi tokë.

Isis endë nëpër vend, mbledh pjesët e kufomës dhe rindërton trupin e Osirisit. Me ndihmën e aftësive të saj magjike e ngjall atë aq sa mund të lindë prej tij birin Horus.

Një tregim i mbyllur dhe i vazhdueshëm i këtij miti nuk është i trashëguar nga burimet egjiptiane vetë.

Ne e njohim atë kryesisht nëpërmjet aluzioneve të shumta në Tekstet e Piramidave, Tekstet e Sarkofagëve, himneve dhe teksteve rituale, si dhe në një version të zgjeruar, por të shkruar greqisht dhe të interpretuar, të Plutarkut në shkrimin e tij Mbi Isis-in dhe Osiris-in.

Egjiptologjia duhet ta rindërtojë mitin pra nga shumë copëza, duke marrë parasysh se burimet individuale vijnë nga kohë shumë të ndryshme.

Në mit, Isis mishëron disa role të lidhura ngushtë: bashkëshortja besnike që vajton të vdekurin, magjistarja e fuqishme që rikthen jetën, dhe nëna që rrit dhe mbron trashëgimtarin.

Kjo lidhje e pikëllimit, fuqisë magjike dhe nënësisë përbën pozitën e saj të veçantë. Miti shërbente njëkohësisht ideologjisë mbretërore, sepse mbreti i vdekur identifikohej me Osiris-in, ai i gjallë me Horus-in, dhe Isis ishte kështu njëkohësisht nëna e Faraonit në detyrë.

Magjistarja e fuqishme

Isisin konsiderohej nga egjiptianët si më e fuqishmja ndër hyjnitë e magjisë. Emri i saj egjiptian Aset lidhet me termin për fron, por rëndësia e saj nuk shterej në këtë lidhje. Në tekste të shumta ajo shfaqet si hyjnesha që njeh fjalë shëruese dhe mbrojtëse, që largon sëmundjet dhe zbuton kafshët e rrezikshme.

Një tekst i njohur tregon se si Isisi siguron pushtet mbi perëndinë e diellit Re nëpërmjet një dinakërie. Ajo formon nga pështyma e tij dhe nga dheu një gjarpër helmues, i cili kafshon Ren.

Meqenëse vetëm Isisi mund ta largojë helmin, ajo e detyron perëndinë e vuajtur të diellit t’i thotë emrin e tij të fshehtë dhe të vërtetë, sepse njohja e emrit i jep pushtet mbi bartësin e tij. Kjo tregim tregon konceptin egjiptian mbi fuqinë e dijes dhe fjalës dhe e paraqet Isisin si zotëruese superiore të kësaj arti.

Në jetën e përditshme kjo kishte pasoja praktike. Fjalë të shumta mbrojtëse për nënën dhe fëmijën i referoheshin Isisit, sepse ajo në mit e kishte mbrojtur fëmijën Horus në kënetat e deltës së Nilit nga gjarpërinjtë, akrepit dhe persekutimit nga Sethi.

Në të ashtuquajturat stela të Horusit ose Horuscippi, pllaka të vogla guri me imazhe dhe fjalë, hidhej ujë mbi paraqitjen dhe pastaj pihej si ujë me fuqi shëruese. Shkenca e feve sheh te Isisi kështu një shembull se sa ngushtë ishin të ndërthurura në Egjipt miti, mjekësia dhe praktika mbrojtëse.

Përhapja e kultit të Isis-it në Mesdhe

Në kohën helenistike dhe romake, Isis u bë një hyjni me rëndësi shumë përtej Egjiptit. Duke nisur nga Egjipti, veçanërisht nga Aleksandria, kulti i saj u përhap në të gjithë Mesdheun.

Tregtarë, ushtarë dhe udhëtarë e bartën atë më tej; shenjtëroret e Isis-it janë dëshmuar ndër të tjera në ishullin Delos, në Pompei, në Romë vetë dhe deri në Britani e në Rhein.

Ky kult i Isis-it nuk ishte thjesht eksport i fesë antike egjiptiane, por një transformim.

Isis mori tipare të hyjneshave greke dhe u bë një hyjni që dukej kompetente për shumë fusha të jetës: lundrimin, fatin, pjellorinë dhe shpresën për fat të mirë pas vdekjes.

U zhvilluan inicime mistere, pra rite inicimi, që u premtonin të iniciuarve një afërsi të veçantë me hyjneshën dhe mundësi shpëtimi.

Autori romak Apuleius ka dhënë në romanin e tij Gomari i Artë, në librin e njëmbëdhjetë, një përshkrim mbresëlënës, ndonëse letrarisht të punuar, të një inicimi të tillë me Isis-in.

Autoritetet romake e shihnin herë-herë kultin me dyshim dhe vepruan disa herë kundër shenjtëroreve të Isis-it në Romë gjatë Republikës së vonë. Në kohën perandorake, megjithatë, kulti u vendos dhe gëzoi herë-herë mbështetje perandorake.

Vetëm me ngritjen e krishterizmit ai humbi terren dhe u shua në Antikitetin e Vonë. Hulumtuesit diskutojnë prej kohësh se në çfarë mase adhurimi i Isis-it, p.sh. figura e hyjneshës së ndenjur me fëmijën, ka ndikuar mbi paraqitjen krishterë të Marisë.

Këtu duhet treguar kujdes: Ka pika takimi në gjuhën e figurave, por një lidhje e drejtpërdrejtë dhe e thjeshtë shkakësore nuk mund të provohet.

Ikonografia dhe tempujt

Në artin egjiptian, Isis njihet nga disa tipare karakteristike. Shpesh ajo mbart mbi kokë hieroglifin e fronit, që shkruan emrin e saj. Në kohë të mëvonshme, sidomos kur bashkohet ngushtë me hyjneshën Hathor, ajo shfaqet me brirë dhe disk dielli.

Një lloj i zakonshëm figurash e paraqet atë të ulur duke ushqyer fëmijën Horus në gji; ky tip, i quajtur shpesh në studimet Isis lactans, ishte shumë i përhapur sidomos në kohën grekoromake.

Një simbol i veçantë është i ashtuquajturi nyja e Isis-it, egjiptisht tit, një shenjë si hark, që mbahej si amuletë mbrojtëse dhe shfaqet shpesh bashkë me Shtyllën Djed të Osirisit. Edhe paraqitjet e Isis-it në zi, shpesh me krahë të shtrirë, mbrojnë të vdekurin në varre dhe sarkofagë.

Tempulli më i rëndësishëm i ruajtur i Isis-it ndodhet në ishullin Philae në jug të Egjiptit. Ai u zgjerua ndër disa shekuj, sidomos në kohën ptolemaike dhe romake, dhe mbeti një ndër shenjtëroret e fundit funksionale të fesë antike egjiptiane; edhe në shekullin e 6-të pas Kr. kulti atje u ndërpre zyrtarisht.

Për shkak të ndërtimit të digave pranë Asuanit, i gjithë kompleksi i tempullit u zhvendos në shekullin e 20-të gjatë një aksioni të madh ndërkombëtar dhe u rindërtua në një ishull fqinjë me lartësi më të madhe. Philae tregon qartë se sa i gjatë ishte adhurimi i Isis-it, nga Tekstet e hershme të Piramidave deri gati një mijë vjet pas fundit të Egjiptit faraonon.

Lidhje për më tepër

Literatura shkencore

Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.

Pyetjet e shpeshta mbi Izisin

Kush ishte hyjnesha Izis në Egjipt?

Izisi (egjiptisht Aset, Ajo që ulet në fron) është hyjnesha qendrore e panteonit egjiptian, bashkëshortja dhe motra e Oziridit, nëna e Horusit, mishërim i fuqisë magjike (Heka). Në Mitin e Oziridit ajo mbledh gjymtyrët e copëtuara të burrit të saj dhe e ngjall atë nëpërmjet dijes magjike.

Ajo e mbron birin e saj Horusin duke u shndërruar në shqiponjë dhe e rrit fshehurazi nëpërmjet tufishtave të kallanjve të Hemmisit. Izisi konsiderohet hyjneshë e dashurisë amtare, e magjisë, e lundrimit dhe e kthesës së fatit.

Si u përhap kulti i Izidit në Perandorinë Romake?

Kulti i Izidit ishte një nga kultet orientale më të rëndësishme në perandorinë hellenistiko-romake. Që në shek. IV para Kr. filloi helenizimi i tij në Aleksandri. Në shek. I para Kr. arriti në Romë, pavarësisht ndalimeve të shumta nga Senati (shumë i huaj, shumë i popullarizuar tek gratë dhe skllevërit).

Me Perandorin Kaligula Izisi u njoh zyrtarisht. Kulti u shpërnda nga Britania deri në Mesopotami. Apuleusi (Metamorfozat, Libri 11, shek. II) përshkruan një inicim të Izidit me hollësi mbresëlënëse. Vetëm kthesa e krishterë pas vitit 391 pas Kr. i dha fund kultit të Izidit.