Paimon se conta entre os reis-espíritos mais proeminentes da Ars Goetia e está registrado no Lemegeton, a Pequena Chave de Salomão, como o nono espírito da lista. Com duzentas legiões, o seu poder de comando é um dos maiores dentro do corpus.
A tradição da Goetia sublinha tanto o seu grau régio como a sua função de ensinar artes, ciências e segredos ocultos. Historicamente, Paimon não é um mito organicamente desenvolvido, mas uma entrada num manual mágico sistemático do início da Idade Moderna.
Paimon se conta entre os reis-espíritos mais proeminentes da Ars Goetia e está registrado no Lemegeton, a Pequena Chave de Salomão, como o nono espírito da lista. Com duzentas legiões, o seu poder de comando é um dos maiores dentro do corpus.
A tradição da Goetia sublinha tanto o seu grau régio como a sua função de ensinar artes, ciências e segredos ocultos. Historicamente, Paimon não é um mito organicamente desenvolvido, mas uma entrada num manual mágico sistemático do início da Idade Moderna.
Tipo: Demônio, rei-espírito da Ars Goetia
Origem: Demonologia erudita do início da Idade Moderna, magia cerimonial da Europa Ocidental, magia
Grau: Nono espírito da Goetia, rei com duzentas legiões
Fontes: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Lemegeton, edição Crowley (1904)
Relacionado: Reis da Goetia Bael, Beleth, Asmodai, Belial
Paimon pertence à demonologia erudita do início da Idade Moderna. O testemunho mais antigo confirmado é a Pseudomonarchia Daemonum de 1577, um inventário de demônios da autoria do médico Johann Weyer.
A Ars Goetia, a primeira parte do Lemegeton, está atestada em manuscritos do século XVII e remonta, por sua vez, a fontes mais antigas. A figura não possui, portanto, raízes antigas ou medievais de religiosidade popular, surgindo antes como entrada numa tradição de magia livresca dos séculos XVI e XVII.
Paimon está ancorado na magia cerimonial da Europa Ocidental, que tem raízes na demonologia judeu-cristã-muçulmana. A tradição das listas circulou inicialmente em manuscritos latinos e ingleses.magia A tradição das listas circulou inicialmente em manuscritos latinos e ingleses.
Por via das edições ocultistas de Samuel Liddell MacGregor Mathers e Aleister Crowley por volta de 1900, a figura chegou à esoteria ocidental moderna e, a partir daí, através da cultura popular, a um amplo espaço de recepção internacional.
As fontes são consistentemente literárias e bem documentadas, mas não descrevem uma entidade empírica. A lista de Weyer de 1577, os manuscritos do Lemegeton e as edições críticas de Joseph Peterson, bem como de Stephen Skinner e David Rankine, formam o núcleo da documentação.
Quem pretender compreender Paimon historicamente deve partir da história dos manuais mágicos do início da Idade Moderna, e não de um mito. Não existe uma conexão contínua a uma religião viva.
O nome Paimon aparece nas listas demonológicas do início da Idade Moderna de forma relativamente estável, com variantes como Paymon e Paimonia. Dentro da tradição das listas está solidamente enraizado. A sua etimologia permanece por esclarecer, e a investigação séria apenas pode apontar possibilidades.
Uma conjetura difundida associa o nome à raiz hebraica p-‘-m, relacionada com tinir, soar ou produzir ruído. Tal corresponderia bem à notável descrição segundo a qual Paimon é sempre acompanhado por sons intensos, trombetas e címbalos.
A literatura esotérica mais antiga tentou por vezes associar Paimon a divindades de panteões mais antigos, como figuras cananéias ou mesopotâmicas, e em alguns casos ao Amon do Antigo Egito. Tais equiparações são metodologicamente problemáticas. A tradição da Goetia, é certo, rebaixou comprovadamente, em alguns passos, nomes de divindades antigas a demônios, um padrão conhecido da polêmica monoteísta.
Se o mesmo se aplica a Paimon não pode ser provado por falta de testemunhos inequívocos. O nome está atestado desde cedo, a sua origem é incerta, e a sua configuração concreta é um produto da magia livresca do início da Idade Moderna.
O texto do Lemegeton descreve Paimon como um homem de traços suaves, quase femininos, que cavalga um dromedário e usa uma coroa de pedras preciosas. Diante dele marcham dois espíritos acompanhantes, um dos quais toca trombeta e o outro charamela ou flauta de corno, conforme o manuscrito.
O som é intenso e solene. Paimon fala com voz possante, que o mago inicialmente mal consegue compreender, pelo que deve pedir-lhe que fale claramente.
Esta descrição é uma das mais pormenorizadas de toda a Goetia e se distingue da breve nota de sigilo de muitos outros espíritos.
A Goetia atribui a Paimon um vasto âmbito de atuação: ensina todas as artes e ciências, conhece os segredos da terra e a natureza das águas, pode revelar tesouros ocultos e dá respostas confiáveis a questões filosóficas e divinas. Além disso, concederia dignidades e tornaria as pessoas submissas.
Esta abundância de competências o distingue de espíritos especializados como Andras, o 63.º espírito, cuja função é semear a discórdia.
A competência docente universal fez de Paimon, na magia cerimonial do Renascimento e do início da Idade Moderna, uma figura de invocação privilegiada para a obtenção de conhecimento. A descrição segue o esquema fixo da Ars Goetia, no qual cada magia espírito é catalogado com grau, aparência, capacidades e número de legiões.espírito é catalogado com grau, aparência, capacidades e número de legiões.
Os pontos a seguir resumem as informações centrais da tradição da Goetia sobre Paimon.
Paimon é uma figura da demonologia erudita do início da Idade Moderna. O testemunho mais antigo é a Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, de 1577. A Ars Goetia retomou o material de Weyer, reorganizou-o e dotou-o de uma estrutura ritual mais desenvolvida. Não existe uma pré-história antiga ou de religiosidade popular.
Na Ars Goetia, Paimon figura como rei, ocupando em muitas listas o nono lugar. Estão-lhe subordinadas duzentas legiões, o que coloca o seu poder de comando entre os maiores do corpus. É considerado um dos espíritos mais obedientes a Lúcifer. A sua função é o ensino das artes e das ciências.
Paimon surge como um homem coroado de rosto de aparência feminina, cavalgando um dromedário. Um cortejo ruidoso com trombetas e outros instrumentos o precede. A sua voz é poderosa e inicialmente difícil de compreender. Esta coerência imagética o distingue de muitos outros espíritos da Goetia.
Na tradição cerimonial mais antiga, Paimon é convocado com invocações provenientes do Oeste, reguladas pelas vigílias dos pontos cardeais de uma evocação goética. Como espírito-rei, exige uma preparação particularmente cuidadosa. O iWell Guard segue a descrição das Ciências da Religião e não fornece instruções de invocação, mas documenta as correspondências históricas.
O sigilo de Paimon da Goetia apresenta uma composição característica de linhas, cruzes e um círculo central. As correspondências astrológicas associam Paimon às direções ocidentais; o elemento é a água. A edição de Aleister Crowley de 1904 tornou o sigilo amplamente acessível.
Paimon pertence ao grupo dos espíritos-reis goéticos, ao lado de Bael, Beleth, Purson, Asmodai, Vine, Balam, Belial e Zagan. As fontes mencionam outros espíritos que estão sob o seu comando. O motivo régio assinala elevada dignidade e uma ampla esfera de influência.
A pré-história imediata da Ars Goetia é a Pseudomonarchia Daemonum de Weyer, de 1577. Aí Paimon já aparece com os traços essenciais: como grande e obediente rei que cavalga um animal, é acompanhado por música, ensina as ciências e submete as pessoas.
Weyer não era um partidário da magia, mas um crítico acérrimo da perseguição de bruxas. Publicou a lista para expor a superstição ao ridículo. O fato de precisamente este apêndice crítico se ter tornado a fonte principal de toda uma tradição mágica ulterior é uma ironia da história da transmissão.
Nos séculos XIX e XX, a Goetia conheceu uma renovação. Samuel Liddell MacGregor Mathers publicou uma edição inglesa no final do século XIX, que Aleister Crowley lançou em 1904 com prefácio próprio.
Por via dessas edições, complementadas posteriormente por Joseph Peterson, Stephen Skinner e David Rankine, Paimon foi introduzido na esoteria ocidental moderna e é aí ainda considerado um dos reis da Goetia.
A notoriedade pública mais ampla do nome chegou apenas através da cultura popular, em particular pelo filme de terror de Ari Aster, Hereditary, de 2018, no qual Paimon surge como figura demoníaca central.
A representação cinematográfica retoma elementos da descrição do Lemegeton, mas é uma invenção livre, motivada por razões dramatúrgicas. Para uma classificação séria, convém distinguir três camadas: a tradição de listas do início da Idade Moderna, a revitalização ocultista por volta de 1900 e a apropriação pela cultura popular contemporânea.
A função docente de Paimon encontra paralelos tipológicos em várias culturas. Na tradição mesopotâmica, Nabu, o deus escriba, ensina conteúdos semelhantes. Na tradição grega, Hermes é o patrono da linguagem, dos mensageiros e das ciências.
No contexto hindu, Brihaspati ocupa uma posição comparável. Tais comparações são formuladas com cautela nas Ciências da Religião comparativas desde Jonathan Z. Smith e Wouter J. Hanegraaff: evidenciam semelhanças estruturais sem pressupor filiação histórica.
Do ponto de vista da história dos efeitos, Paimon está sobretudo marcado pelo topos do ensino demoníaco. Na apocalítica judaica do Livro de Henoc, os anjos vigilantes caídos trazem aos homens saberes proibidos, da metalurgia à astrologia.
Na Idade Média cristã, isso se funde com a tradição prometaica num topos consolidado, segundo o qual o saber mundano é visto como potencialmente demoníaco. O aspecto historicamente influente da figura não reside numa entidade real, mas na estigmatização teológica da ciência mundana.
A prática de proteção aqui descrita constitui uma classificação, do ponto de vista das Ciências da Religião, de tradições históricas. O iWell Guard retoma essa linha histórico-cultural de objetos de proteção portáteis e representa uma forma contemporânea dela, em uma arquitetura de materiais fabricada na Alemanha: 41 níveis de ouro genuíno, platina e prata. Saiba mais sobre o iWell Guard →
Paimon é um dos reis-espíritos mais proeminentes da Ars Goetia. No Lemegeton, a Pequena Chave de Salomão, está registrado como o nono espírito. Estão-lhe subordinadas duzentas legiões, o que coloca o seu poder de comando entre os maiores do corpus. A tradição da Goetia sublinha o seu grau régio e a sua função de ensinar artes, ciências e segredos ocultos. Historicamente, Paimon não é um mito organicamente desenvolvido, mas uma entrada num manual mágico sistemático do início da Idade Moderna.
O nome aparece nas listas demonológicas do início da Idade Moderna de forma relativamente estável, com variantes como Paymon e Paimonia. A sua etimologia permanece por esclarecer; a investigação séria apenas pode apontar possibilidades. Uma conjetura difundida associa o nome à raiz hebraica p-‘-m, relacionada com tinir, soar ou produzir ruído, o que corresponderia à descrição do espírito sempre acompanhado por sons intensos. As tentativas mais antigas de equiparar Paimon a divindades de panteões mais antigos são consideradas metodologicamente problemáticas e, por falta de testemunhos inequívocos, não são demonstráveis.
O texto do Lemegeton descreve Paimon como um homem de traços suaves, quase femininos. Cavalga um dromedário e usa uma coroa de pedras preciosas. Diante dele marcham dois espíritos acompanhantes, um dos quais toca trombeta e o outro charamela ou flauta de corno. Paimon fala com voz possante, que o mago inicialmente mal consegue compreender. Esta descrição é uma das mais pormenorizadas de toda a Goetia e o distingue da breve nota de muitos outros espíritos.
O testemunho mais antigo é a Pseudomonarchia Daemonum de Johann Weyer, de 1577, um apêndice crítico contra a superstição que, ironicamente, se tornou a fonte principal de toda uma tradição mágica ulterior. Nos séculos XIX e XX, a Goetia conheceu uma renovação através das edições de Samuel Liddell MacGregor Mathers e Aleister Crowley. A notoriedade pública mais ampla do nome chegou apenas através da cultura popular, em particular pelo filme de terror de Ari Aster, Hereditary, de 2018. Para uma classificação séria, convém distinguir a tradição de listas do início da Idade Moderna, a revitalização ocultista por volta de 1900 e a apropriação pela cultura popular contemporânea.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
Meios de proteção recomendados
O meio de proteção mais simples desta coleção: 41 camadas de ouro fino 999, platina, prata e silício, fabricado em Ruhla, Turíngia. Não precisa ser ativado, não está vinculado a nenhuma pessoa e atua em um raio de cerca de 50 metros, mesmo sem ser usado.
Comprar o pingente de proteçãoO pingente de proteção em detalhes
Abu Fanous, o fogo-fátuo do deserto do folclore do Golfo. Origem, a escassa base de fontes e a cl...
Betobeto-san, o espírito invisível do caminho no Japão. Origem, o tapear noturno, o pedido educad...
Indra, rei védico do trovão e guardião dos céus. Raio Vajra, combate contra Vritra, elefante Aira...
O Ghaddar, o cruel demônio do deserto do Iêmen e do Egito. Origem, a escassez de fontes e a class...
Hephaistos é o deus ferreiro grego, mestre do fogo e da arte artesanal. Filho de Hera, esposo de ...
Logi (Hálogi), a personificação nórdica do fogo selvagem. Origem, o concurso de comer contra Loki...
