Paimon numërohet ndër mbretërit më të shquar të shpirtrave të Ars Goetia dhe është shënuar në Lemegeton, Çelësi i Vogël i Salomonit, si shpirti i nëntë. Me dyqind legjione, fuqia e tij e urdhërimit është një nga më të mëdhatë brenda korpusit.
Tradita e Goetisë thekson njëkohësisht gradën e tij mbretërore dhe detyrën e tij për të mësuar artet, shkencat dhe misteret e fshehura. Historikisht, Paimon nuk është një mit i rritur organikisht, por një zë në një doracak magjik sistematik të epokës moderne të hershme. Si mësues i arteve dhe shkencave, Paimon zë një rol të veçantë ndër mbretërit e Goetisë.
Paimon numërohet ndër mbretërit më të shquar të shpirtrave të Ars Goetia dhe është shënuar në Lemegeton, Çelësi i Vogël i Salomonit, si shpirti i nëntë. Me dyqind legjione, fuqia e tij e urdhërimit është një nga më të mëdhatë brenda korpusit.
Tradita e Goetisë thekson njëkohësisht gradën e tij mbretërore dhe detyrën e tij për të mësuar artet, shkencat dhe misteret e fshehura. Historikisht, Paimon nuk është një mit i rritur organikisht, por një zë në një doracak magjik sistematik të epokës moderne të hershme.
Lloji: Demon, Mbret i Shpirtrave të Ars Goetia
Origjina: Demonologjia e mësuar e periudhës së hershme moderne, Magjia ceremoniale e Europës Perëndimore
Rangu: Shpirti i Nëntë Shpirt i Goetia, Mbret me dyqind legjione
Burimet: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Lemegeton, Edicioni i Crowley (1904)
Të lidhur: Mbretërit e Goetia Bael, Beleth, Asmodai, Belial
Paimon i përket demonologjisë së ditur të epokës moderne të hershme. Dëshmia më e vjetër e sigurt është Pseudomonarchia Daemonum e vitit 1577, një katalog demonësh i mjekut Johann Weyer.
Ars Goetia, pjesa e parë e Lemegetonit, gjendet në dorëshkrime të shekullit XVII dhe buron nga modele më të vjetra. Figura nuk ka rrënjë antike apo popullore fetare, por lind si zë në një traditë magjie librore të shekujve XVI dhe XVII.
Paimon është i rrënjosur në magjinë ceremoniale të Europës Perëndimore, e cila ka rrënjë në demonologjinë judaiko-kristiane-islame. Tradita e listave u qarkullua fillimisht në dorëshkrime latine dhe angleze.
Nëpërmjet botimeve okultiste të Samuel Liddell MacGregor Mathers dhe Aleister Crowley rreth vitit 1900, figura arriti në ezoteriken moderne perëndimore dhe prej andej, nëpërmjet kulturës popullore, në një hapësirë të gjerë ndërkombëtare të pritjes.
Burimet janë tërësisht letrare dhe mirë të dokumentuara, por nuk përshkruajnë ndonjë qenie empirike. Lista e Weyer-it e vitit 1577, dorëshkrimet e Lemegetonit dhe edicionet kritike të Joseph Peterson-it si dhe Stephen Skinner dhe David Rankine formojnë bërthamën.
Kush dëshiron të kuptojë historikisht Paimon-in duhet të nisë nga historia e doracakëve magjikë të epokës moderne të hershme, jo nga një mit. Nuk ekziston ndonjë lidhje e vazhdueshme me një fe të gjallë.
Emri Paimon shfaqet relativisht i qëndrueshëm në listat demonologjike të epokës moderne të hershme, me forma anësore si Paymon dhe Paimonia. Brenda traditës së listave ai është i rrënjosur fort. Etimologjia e tij mbetet e paqartë dhe hulumtimi serioz mund të ofrojë vetëm mundësi.
Një supozim i përhapur e lidh emrin me rrënjën hebraike p-‘-m, e cila ka të bëjë me tingullimin, zilën ose krijimin e zhurmës. Kjo do të përputhej mirë me përshkrimin e dukshëm sipas të cilit Paimon shoqërohet gjithmonë nga tinguj të lartë, borina dhe cinelë.
Literatura ezoteriste e vjetër ka provuar ndonjëherë ta lidhë Paimon me hyjni të panteoneve më të vjetra, si figura kananite apo mesopotamiane, dhe ndonjëherë edhe me Amonin e lashtë egjiptian. Barazimet e tilla janë metodologjikisht problematike. Tradita e Goetisë ka degraduar me të vërtetë emra të hyjnive të vjetra në demonë në disa vende, si një model i njohur i polemikës monoteiste.
Nëse kjo është rasti edhe me Paimon nuk mund të provohet për shkak të mungesës së dëshmive të qarta. Emri është i vjetër i vërtetuar, origjina e tij e pasigurt, ndërtimi i tij konkret produkt i magjisë librore të epokës moderne të hershme.
Teksti i Lemegeton-it e përshkruan Paimonin si burrë me tipare të buta, pothuajse femërore, që kalon mbi dromedal dhe mban një kurorë prej gurësh të çmuar. Para tij ecin dy shpirtra shoqërues, nga të cilët njëri fryp trompetën dhe tjetri fryp zurnën ose flautën e bririt, sipas dorëshkrimit.
Tingulli është i fortë dhe solemn. Paimoni flet me zë të fuqishëm, të cilin magjistari në fillim me vështirësi mund ta kuptojë, prandaj duhet ta urdhërojë të flasë qartë.
Ky përshkrim bën pjesë ndër më të hollësishmit brenda Goetia-s dhe dallohet nga shënimi i shkurtër i Sigillit të shumë shpirtrave të tjerë.
Goetia-ja i cakton Paimonit një fushë veprimi të gjerë: ai mëson të gjitha artet dhe shkencat, njeh sekretet e tokës dhe natyrën e ujërave, mund të zbulojë thesare të fshehura dhe jep përgjigje të besueshme për çështje filozofike dhe hyjnore. Për më tepër, ai jep dinjitete dhe i bën njerëzit të bindur.
Kjo shumësi kompetencash e dallon atë nga shpirtrat e specializuar si Andras, shpirti i 63-të, funksioni i të cilit është nxitja e grindjeve, Shpirti i 63-të, funksioni i të cilit është nxitja e mosmarrëveshjeve.
Kompetenca universale mësuese e bëri Paimonin një figurë të preferuar thirrjeje për fitimin e dijes në magjinë ceremoniale të Rilindjes dhe të epokës së hershme moderne. Përshkrimi ndjek skemën e ngulitur të Ars Goetia-s, në të cilën çdo shpirt katalogohet me gradë, pamje, aftësi dhe numër legjionesh.
Pikat e mëposhtme përmbledhin të dhënat qendrore të traditës Goetia për Paimon.
Paimon është një figurë e demonologjisë së ditur të epokës moderne të hershme. Dëshmia më e vjetër është Pseudomonarchia Daemonum e Johann Weyer-it e vitit 1577. Ars Goetia mori materialin e Weyer-it, e riorganizoi dhe e pajisi me një kornizë rituale më të hollësishme. Nuk ekziston ndonjë parahistori antike apo popullore fetare.
Në Ars Goetia Paimon regjistrohet si mbret, në shumë lista në vendin e nëntë. Atij i nënshtrohen dyqind legjione, duke e bërë fuqinë e tij të urdhërimit njërën nga më të mëdhatë të korpusit. Ai konsiderohet si njëri nga shpirtrat më të bindur ndaj Luziferit. Funksioni i tij është mësimi i arteve dhe shkencave.
Paimon shfaqet si burrë me kurorë dhe fytyrë me tipare femërore, që kalon mbi një dromëdar. Një kortezh i zhurmshëm me borina dhe instrumente të tjera i paraprin. Zëri i tij është i fuqishëm dhe fillimisht vështirë i kuptueshëm. Kjo tërësi imazhi e dallon atë nga shumë shpirtra të tjerë të Goetisë.
Në traditën ceremoniale më të vjetër, Paimon thirret me thirrje nga perëndimi, të rregulluara sipas rojeve të drejtimeve të horizontit të një conjurimi goetik. Si shpirt-mbret ai kërkon përgatitje veçanërisht të kujdesshme. iWell Guard ndjek përshkrimin shkencor-fetar dhe nuk jep udhëzime thirrjeje, por dokumenton korrespondencat historike.
Sigila e Paimon-it në Goetia tregon një kompozim karakteristik prej vijash, kryqesh dhe një rrethi qendror. Korrespondencat astrologjike e vendosin Paimon-in në drejtim të perëndimit, elementi është uji. Edicioni i Aleister Crowley-t i vitit 1904 e bëri sigilën të arritshme gjerësisht.
Paimon i përket grupit të shpirtrave mbretërorë goetikë, krahas Bael-it, Beleth-it, Purson-it, Asmodai-t, Vine-it, Balam-it, Belial-it dhe Zagan-it. Në burime përmenden bashkë me të edhe shpirtra të tjerë që ndodhen nën komandën e tij. Motivi mbretëror sinjalizon gradë të lartë dhe sferë të gjerë veprimi.
Parahistoria e drejtpërdrejtë e Ars Goetia është Pseudomonarchia Daemonum e Weyer-it e vitit 1577. Atje Paimon shfaqet tashmë me tiparet thelbësore: si mbret i madh dhe i bindur, që kalon mbi një kafshë, shoqërohet nga muzika, mëson shkencat dhe i nënshtron njerëzit.
Weyer nuk ishte mbështetës i magjisë, por një kritik i ashpër i persekutimit të shtrigave. Ai botoi listën për ta ekspozuar supersticionin në mënyrë qesharake. Fakti që pikërisht ky shtojcë kritik u bë burimi kryesor i një tradite të tërë magjike të mëvonshme është një ironi e historisë së transmetimit.
Në shekujt XIX dhe XX Goetia pati një ringjallje. Samuel Liddell MacGregor Mathers botoi një edicion anglisht në fund të shekullit XIX, të cilin Aleister Crowley e ribotoi në 1904 me parathënien e tij.
Nëpërmjet këtyre edicioneve, të plotësuara më vonë nga Joseph Peterson, Stephen Skinner dhe David Rankine, Paimon u fut në ezoterikën perëndimore moderne dhe vazhdon të konsiderohet atje si njëri nga mbretërit e Goetisë.
Njohje e gjerë publike e emrit u arrit vetëm nëpërmjet kulturës popullore, në veçanti nëpërmjet filmit horror të Ari Aster-it Hereditary të vitit 2018, ku Paimon shfaqet si figura qendrore demonike.
Paraqitja filmike miraton elemente nga përshkrimi i Lemegetonit, por është një shpikje e lirë me motivim dramaturgik. Për një klasifikim serioz duhen dalluar tre shtresa: tradita e listave të epokës moderne të hershme, ringjallja okultiste rreth vitit 1900 dhe ngarkesa kulturore popullore e kohës së sotme.
Funksioni mësimor i Paimon gjen paralele tipologjike në disa kultura. Në traditën mesopotamiane, Nabu, perëndia e shkrimtarëve, mëson përmbajtje të ngjashme. Në traditën greke, Hermesi është patron i gjuhës, lajmëtarëve dhe shkencave.
Në kontekstin hindu, Brihaspati zë një pozicion të krahasueshëm. Krahasime të tilla formulohen me kujdes në shkencën krahasuese të feve që nga Jonathan Z. Smith dhe Wouter J. Hanegraaff: ato tregojnë ngjashmëri strukturore pa supozuar filiacion historik.
Historikisht, Paimon është i parapërcaktuar kryesisht nga toposi i mësimit demonik. Në apokaliptikën hebraike të Librit të Henokut, engjëjt e rënë rojtarë u sjellin njerëzve dije të ndaluara, nga metalurgjia deri te astrologia.
Në Mesjetën krishtere kjo bashkëshkrihet me traditën prometheike duke formuar një topos të ngulitur, sipas të cilit dija laike konsiderohet potencialisht demonike. Aspekti historikisht ndikues i figurës nuk qëndron në ndonjë qenie reale, por në stigmatizimin teologjik të shkencës laike.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Paimon është njëri nga mbretërit më të shquar të shpirtrave të Ars Goetia. Në Lemegeton, Çelësin e Vogël të Salomonit, ai është shënuar si shpirti i nëntë. Atij i nënshtrohen dyqind legjione, duke e bërë fuqinë e tij të urdhërimit njërën nga më të mëdhatë të korpusit. Tradita e Goetisë thekson gradën e tij mbretërore dhe detyrën e tij për të mësuar artet, shkencat dhe misteret e fshehura. Historikisht, Paimon nuk është një mit i rritur organikisht, por një zë në një doracak magjik sistematik të epokës moderne të hershme.
Emri shfaqet relativisht i qëndrueshëm në listat demonologjike të epokës moderne të hershme, me forma anësore si Paymon dhe Paimonia. Etimologjia e tij mbetet e paqartë dhe hulumtimi serioz mund të ofrojë vetëm mundësi. Një supozim i përhapur e lidh emrin me rrënjën hebraike p-‘-m, e cila ka të bëjë me tingullimin, zilën ose krijimin e zhurmës. Kjo do të përputhej me përshkrimin e shpirtit të shoqëruar gjithmonë nga tinguj të lartë. Tentativat e vjetra për ta barazuar Paimon-in me hyjni të panteoneve më të vjetra konsiderohen metodologjikisht problematike. Për shkak të mungesës së dëshmive të qarta ato nuk janë të provueshme.
Teksti i Lemegetonit e paraqet Paimon si burrë me tipare të buta, pothuajse femërore. Ai kalon mbi një dromëdar dhe mban një kurorë me gurë të çmuar. Para tij ecin dy shpirtra shoqërues, nga të cilët njëri fryp borinë dhe tjetri çalamin ose fyejt. Paimon flet me zë të fuqishëm, që magjistarit fillimisht i vjen vështirë të kuptojë. Ky përshkrim është ndër më të hollësishmit brenda Goetisë. Ai e dallon atë nga shënimi i shkurtër i shumë shpirtrave të tjerë.
Dëshmia më e vjetër është Pseudomonarchia Daemonum e Johann Weyer-it e vitit 1577, një shtojcë kritike kundër supersticionit, e cila ironikisht u bë burimi kryesor i një tradite të tërë magjike të mëvonshme. Në shekujt XIX dhe XX Goetia pati një ringjallje nëpërmjet edicioneve të Samuel Liddell MacGregor Mathers dhe Aleister Crowley. Njohje e gjerë publike e emrit u arrit vetëm nëpërmjet kulturës popullore, në veçanti nëpërmjet filmit horror të Ari Aster-it Hereditary të vitit 2018. Për një klasifikim serioz duhen dalluar tradita e listave të epokës moderne të hershme, ringjallja okultiste rreth vitit 1900 dhe ngarkesa kulturore popullore e kohës së sotme.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Ipupiara, demoni mashkullor i ujit në kronikën koloniale braziliane dhe pararendësi i Iarës. Orig...
Anemoi, perënditë e erës në mitologjinë greke. Origjina, katër erërat kryesore dhe klasifikimi sh...
Shiva, shkatërrues dhe rinovues i Trimurtit hinduist. Syri i tretë, kërcimi Nataraja, Shivaratri ...
Niksi në besimin popullor gjerman: origjina, motivet e legjendave si buzëfundi i lagur dhe zakone...
Tradita e shkruar për Junonë shtrihet disa shekuj në të kaluarën, me shumë gjasë me tradita gojor...
Nuckelavee: demon pa lëkurë kalë-kalorës i Ishujve Orkney, të cilit i atribuheshin murtajat dhe t...
