Paimon, den niende kongen i Goetia

Paimon regnes som en av de mest fremtredende åndekongene i Ars Goetia og er oppført i Lemegeton, Salomos lille nøkkel, som den niende ånden. Med to hundre legioner har han en av de største kommandostyrkene innenfor korpuset.

Goetia-tradisjonen understreker hans kongelige rang like mye som hans oppgave med å lære bort kunster, vitenskaper og skjulte hemmeligheter. Historisk er Paimon ingen fremvokst myte, men et oppslag i en systematisk magisk håndbok fra den tidlige nytiden. Som lærer i kunstene og vitenskapene har Paimon en egen rolle blant Goetia-kongene.

DæmonKristendom

Paimon

Rask oversikt: Paimon

Type: demon, åndekonge i Ars Goetia
Opprinnelse: Tidlig moderne lærd demonologi, vesteuropeisk seremoniell magi
Rang: Niende ånd i Goetia, konge med to hundre legioner
Kilder: Pseudomonarchia Daemonum (1577), Lemegeton, Crowley-utgaven (1904)
Relatert: Goetia-kongene Bael, Beleth, Asmodai, Belial

Innplassering

Tidsrom for tekstene

Paimon hører til den lærde demonologien i den tidlige nytiden. Den eldste sikre kilden er Pseudomonarchia Daemonum fra 1577, en demonliste av legen Johann Weyer.

Ars Goetia, den første delen av Lemegeton, er dokumentert i håndskrifter fra 1600-tallet og bygger selv på eldre forelegg. Figuren har dermed ingen antikke eller middelalderlige folkereligiøse røtter, men oppstår som et oppslag i en bokmagi-tradisjon fra 1500- og 1600-tallet.

Utbredelsesområde

Paimon er forankret i den vesteuropeiske seremonielle magien, som har sine røtter i den jødisk-kristne-muslimske demonologien. Listetradisjonen sirkulerte først i latinske og engelske håndskrifter.

Gjennom de okkultistiske utgavene av Samuel Liddell MacGregor Mathers og Aleister Crowley omkring 1900 fant figuren veien inn i den moderne vestlige esoterikken, og derfra videre gjennom populærkulturen til et bredt internasjonalt mottakelsesrom.

Kildesituasjon

Kildene er gjennomgående litterære og godt dokumentert, men de beskriver ingen empirisk vesenhet. Weyers liste fra 1577, Lemegeton-håndskriftene og de kritiske utgavene av Joseph Peterson samt Stephen Skinner og David Rankine utgjør kjernen.

Den som vil forstå Paimon historisk, må ta utgangspunkt i historien om de tidlig moderne magihåndbøkene, ikke i en myte. Det finnes ingen sammenhengende forbindelse til en levende religion.

Navn

Navnet Paimon fremstår relativt stabilt i de demonologiske listene fra den tidlige nytiden, med sideformer som Paymon og Paimonia. Innenfor listetradisjonen er det fast forankret. Etymologien er uklar, og seriøs forskning kan her bare peke på muligheter.

En vanlig antagelse forbinder navnet med den hebraiske roten p-‘-m, som har å gjøre med å klinge, ringe eller lage lyd. Det ville passe godt med den påfallende beskrivelsen av at Paimon alltid ledsages av høy klang, trompeter og cymbaler.

Eldre esoterisk litteratur har enkelte ganger forsøkt å knytte Paimon til gudeskikkelser fra eldre pantheon, for eksempel kanaaneiske eller mesopotamiske figurer, og sporadisk også den gammelegyptiske Amon. Slike sammenligninger er metodisk problematiske. Goetia-tradisjonen har riktignok på noen punkter påviselig nedgradert navn på gamle gudeskikkelser til demoner, et velkjent mønster i monoteistisk polemikk.

Hvorvidt dette også gjelder for Paimon, kan ikke bevises på grunn av mangel på klare belegg. Navnet er gammelt attestert, opprinnelsen usikker, og dets konkrete utforming et produkt av den tidlig moderne bokmagien.

Beskrivelse

Lemegeton-teksten beskriver Paimon som en mann med bløte, nesten kvinnelige trekk, som rir på et dromedar og bærer en krone av edelstener. Foran ham går to ånde-følgesvenner, hvorav den ene blåser trompet og den andre skalmeie eller hornpipe, avhengig av manuskript.

Klangen er høy og høytidelig. Paimon taler med en mektig stemme, som magikeren først har vanskelig for å forstå, slik at han må bes om å tale klart.

Denne skildringen er blant de mest utfyllende innenfor Goetia og skiller seg fra den knappe sigillnotisen som gjelder for mange andre ånder.

Goetia tildeler Paimon et bredt virkeområde: Han lærer alle kunster og vitenskaper, kjenner jordens hemmeligheter og vannenes beskaffenhet, kan avsløre skjulte skatter og gir troverdige svar på filosofiske og gudommelige spørsmål. Videre skal han skjenke verdigheter og gjøre mennesker føyelige.

Denne fylden av kompetanser skiller ham fra spesialiserte ånder som Andras, den 63. ånden, hvis funksjon er å stifte splid.

Den universelle undervisningskompetansen gjorde Paimon til en foretrukket anropsfigur for kunnskapstilegnelse innenfor renessansens og den tidlige nyere tids ceremonielle magi. Beskrivelsen følger det faste skjemaet i Ars Goetia, der hver ånd katalogiseres med rang, utseende, ferdigheter og legionsantall.

Profil: Paimon

Følgende punkter oppsummerer de sentrale opplysningene om Paimon fra Goetia-tradisjonen.

Opprinnelse

Paimon er en gestalt fra den tidlig nymoderne lærde demonologien. Det eldste belegget er Johann Weyers Pseudomonarchia Daemonum fra 1577. Ars Goetia overtok Weyers materiale, omorganiserte det og forsynte det med en mer utfyllende rituell ramme. Det finnes ingen antikk eller folkereligiøs forhistorie.

Rang og funksjon

I Ars Goetia føres Paimon som konge, i mange lister på niende plass. Under ham står to hundre legioner, noe som gjør hans befalingsmakt til en av de største i korpuset. Han regnes som en av de mest lydige åndene under Lucifer. Hans funksjon er å lære bort kunster og vitenskaper.

Utseende

Paimon fremstår som en kronet mann med et ansikt som virker kvinnelig, ridende på et dromedar. Et bråkende opptog med trompeter og andre instrumenter går foran ham. Stemmen hans er mektig og vanskelig å forstå i starten. Denne billedmessige helheten skiller ham fra mange andre Goetia-ånder.

Rituell tilkalling

I den eldre ceremonielle tradisjonen kalles Paimon fram med anrop fra vest, styrt gjennom himmelretningsvaktene i en goetisk besvergelse. Som konge-ånd krever han særlig grundig forberedelse. iWell Guard følger den religionsvitenskapelige beskrivelsen og gir ingen anropsveiledning, men dokumenterer de historiske korrespondansene.

Sigill og symboler

Paimon-sigillet i Goetia viser en karakteristisk komposisjon av linjer, kryss og en sentral sirkel. Astrologiske korrespondanser knytter Paimon til de vestlige himmelretningene, elementet er vann. Aleister Crowleys utgave fra 1904 gjorde sigillet kjent for et bredt publikum.

Beslektede ånder

Paimon hører til gruppen av goetiske konge-ånder, sammen med Bael, Beleth, Purson, Asmodai, Vine, Balam, Belial og Zagan. I kildene nevnes flere ånder som står under hans kommando. Konge-motivet signalerer høy verdighet og en vid virkesfære.

Rezeption og virkningshistorie

Den umiddelbare forhistorien til Ars Goetia er Weyers Pseudomonarchia Daemonum fra 1577. Der framstår Paimon allerede med de vesentlige trekkene: som en stor og lydig konge som rir på et dyr, ledsages av musikk, lærer bort vitenskaper og underlegger seg mennesker.

Weyer var ingen tilhenger av magi, men en skarp kritiker av hekseforfølgelsen. Han publiserte listen for å latterliggjøre overtroen. At nettopp dette kritiske tillegget ble hovedkilden for en hel senere magisk tradisjon, er en ironi i overleveringshistorien.

I det 19. og 20. århundre opplevde Goetia en gjenoppblomstring. Samuel Liddell MacGregor Mathers ga ut en engelsk utgave mot slutten av 1800-tallet, som Aleister Crowley i 1904 utgav med sitt eget forord.

Gjennom disse utgavene, senere supplert av Joseph Peterson, Stephen Skinner og David Rankine, ble Paimon ført inn i moderne vestlig esoterikk, hvor han fortsatt regnes som en av Goetia-kongene.

Bred offentlig kjennskap fikk navnet først gjennom populærkulturen, særlig gjennom Ari Asters skrekkfilm Hereditary fra 2018, der Paimon fremstår som den sentrale demoniske gestalten.

Den filmatiske fremstillingen bygger på elementer fra Lemegeton-beskrivelsen, men er en fri, dramaturgisk motivert oppfinnelse. For en seriøs plassering bør man skille mellom tre lag: den tidlig nymoderne listetradisjonen, den okkultistiske gjenoppvekkingen omkring 1900 og nåtidens populærkulturelle ladning.

Paimon, paralleller i andre kulturer

Paimons lærefunksjon har typologiske paralleller i flere kulturer. I den mesopotamiske tradisjonen lærer Nabu, skrivergudens, tilsvarende innhold. I den greske tradisjonen er Hermes patron for språket, budbringerne og vitenskapene.

I hinduistisk sammenheng har Brihaspati en tilsvarende stilling. Slike sammenligninger formuleres varsomt innenfor den sammenlignende religionsvitenskapen siden Jonathan Z. Smith og Wouter J. Hanegraaff: De viser strukturlikheter uten å antyde historisk avstamning.

Virkningshistorisk er Paimon først og fremst preget av toposet om den demoniske læren. I den jødiske apokalyptikken i Enoksboken bringer de falne vaktenglene mennesket forbudt kunnskap, fra metallbearbeiding til astrologi.

I den kristne middelalderen smelter dette sammen med den prometeiske tradisjonen til et fast topos, der verdslig kunnskap anses som potensielt demonisk. Det historisk virkningsfulle ved figuren ligger ikke i en reell vesenhet, men i den teologiske stigmatiseringen av verdslig vitenskap.

Vanlige spørsmål om Paimon

Hvem er Paimon?

Paimon er en av de mest fremtredende geistkongene i Ars Goetia. I Lemegeton, Salomos lille nøkkel, er han oppført som den niende ånden. Han har to hundre legioner under sin befaling, noe som gjør hans kommandomakt til en av de største i korpuset. Goetia-tradisjonen fremhever hans kongelige rang og hans oppgave å lære bort kunster, vitenskaper og skjulte hemmeligheter. Historisk sett er Paimon ikke en gradvis utviklet myte, men et oppslag i en systematisk magisk håndbok fra tidlig nytid.

Hvor kommer navnet Paimon fra?

Navnet fremstår relativt stabilt i de demonologiske listene fra tidlig nytid, med biformer som Paymon og Paimonia. Etymologien er uklar, og seriøs forskning kan her bare peke på muligheter. En vanlig antagelse knytter navnet til den hebraiske roten p-‘-m, som har å gjøre med å klinge, ringe eller lage lyd. Dette ville passe med beskrivelsen av ånden som alltid ledsages av kraftig lydstøy. Eldre forsøk på å likestille Paimon med guder fra eldre pantheon anses som metodisk vanskelige. I mangel av entydige belegg kan de ikke bevises.

Hvordan blir Paimon beskrevet i kildene?

Lemegeton-teksten skildrer Paimon som en mann med milde, nesten kvinnelige trekk. Han rir på en dromedar og bærer en krone av edelstener. Foran ham går to åndelige følgesvenner, hvorav den ene blåser i trompet og den andre i skalmeie eller hornpipe. Paimon taler med en mektig stemme som magikeren i begynnelsen har vanskelig for å forstå. Denne skildringen er blant de mest utfyllende innenfor Goetia. Den skiller ham fra den korte notisen om mange andre ånder.

Hvilken rolle spiller Paimon i mottakelseshistorien?

Det eldste belegget er Johann Weyers Pseudomonarchia Daemonum fra 1577, et kritisk vedlegg mot overtro som ironisk nok ble hovedkilden til en hel senere magisk tradisjon. På 1800- og 1900-tallet fikk Goetia en fornyet oppblomstring gjennom utgivelsene av Samuel Liddell MacGregor Mathers og Aleister Crowley. Bred offentlig kjennskap fikk navnet først gjennom populærkulturen, særlig gjennom Ari Asters skrekkfilm Hereditary fra 2018. For en seriøs plassering bør man skille mellom den tidligmoderne listetradisjonen, den okkultistiske gjenopplivingen omkring 1900 og dagens populærkulturelle ladning.