朱庇特（Jupiter）是罗马万神殿的最高神，亦是希腊宙斯（Zeus）在语言上的对应神祇。其名保存了印欧语词根 dyeu-pater（天父），将他与吠陀神祇陀尤斯·庇多（Dyaus Pita）、日耳曼神提尔（Tyr）及希腊宙斯纳入同一词族。
朱庇特作为昼光、雷霆、誓约与政治秩序之神，在罗马宗教中占据核心地位逾千年，被视为罗马国家秩序的最高保障者。
类型：最高神、印欧天神
起源：罗马宗教，印欧遗产
功能：天空、气象、誓约、法律与国家秩序
文献来源：维吉尔、奥维德、西塞罗、奥卢斯·革利乌斯、IOM铭文
相关神祇：宙斯、朱诺、密涅瓦、陀尤斯·庇多、提尔
朱庇特在罗马宗教中有逾千年的文献记载。卡比托利欧山神庙按传统说法建于公元前509年，即共和国创立之年。
最为详尽的文学史料来自共和国晚期与帝国早期，出自西塞罗、维吉尔、奥维德与贺拉斯之手。古文物学者奥卢斯·革利乌斯在公元2世纪仍对祭祀有所记述，此后随着4世纪献祭禁令的颁布，相关制度基础逐渐瓦解。
该祭祀以罗马卡皮托利乌姆山为中心，并辐射至整个帝国。早在罗马称霸之前，拉丁人便在阿尔巴山共同祭祀朱庇特·拉提阿里斯（Jupiter Latiaris）。
帝国时代，各行省驻守军团从不列颠尼亚至美索不达米亚，纷纷为朱庇特·至善至大（Jupiter Optimus Maximus）立祭坛，以示对帝国的效忠。
相关传承广泛分散。文学文献包括维吉尔的《埃涅阿斯纪》、奥维德的《变形记》与《岁时记》，以及西塞罗的《论占卜》。此外尚有保存至今的历法石刻（fasti）及数以千计的IOM铭文。现代学界，如格奥尔格·维索瓦、库尔特·拉特、玛丽·比尔德等学者，致力于从文学渲染中还原朱庇特的真实面貌。
Iuppiter 在语法上为呼格，即对”天父”的称呼。在比较印欧语言学领域，由埃米尔·本维尼斯特（Émile Benveniste）与乔治·杜梅齐尔（Georges Dumézil）代表的学界认为，dyeu-pater 是原始印欧宗教中少数可高度确定地重建的神名之一。吠陀语 Dyaus Pita、希腊语 Zeus、伊利里亚语 Deipaturos 与拉丁语 Iuppiter 在语言发生学上属同源词。
在祭祀中，朱庇特拥有众多限定神名，标示其各职能范畴。作为 Iuppiter Pluvius，他是雨神；作为 Iuppiter Tonans，他是雷神；作为 Iuppiter Fulgur，他是闪电之神。
Iuppiter Stator 护佑国家长存，Iuppiter Victor 赐予军事胜利，Iuppiter Feretrius 与战利品相关联。全名 Iuppiter Optimus Maximus（至善至大者）指代公共国家祭祀的主要受祀对象。
朱庇特的职能范畴分为数个主轴。在气象领域，他是雨神、雷神与闪电之神，主宰天空与昼光。
作为誓约守护者，他见证罗马政治中的一切具有约束力的誓言：邦国间的条约、执政官就职誓词及军队宣誓。作为政治秩序的保障者，他维护国家的存续与战争的胜利。
在宗教中，朱庇特并非众神之一，而是罗马秩序的最高保障者。其神名 Optimus Maximus 将他与卡皮托利乌姆神庙相联结，该神庙自共和时代起便是城市的宗教中心。
朱庇特与朱诺、密涅瓦共用内殿，合称卡皮托利乌姆三神，然而中间的神龛及政治上的首位权属于他。
专职服侍他的祭司为 flamen Dialis，是三大 flamines 中品级最高者。该祭司受诸多仪式禁忌约束：不得长时间离开城区、不得骑马、不得触碰死者。这些限制由奥卢斯·革利乌斯在《阿提卡之夜》中详加记载，表明该祭司本身几乎就是一座活的圣所。
以下简介概述朱庇特在罗马传统中的核心特征。
朱庇特源于一位印欧天神，其名 dyeu-pater 属于原始印欧宗教中可确定重建的神名之列。较古老、属罗马本土的朱庇特主要以天神与气象神的形象出现，具有鲜明的国家法律职能。Jupiter Latiaris 等神名指向罗马称霸拉丁姆之前的时代。
朱庇特主宰气象、雷霆与闪电，守护忠诚与法律，并保障国家秩序。官员誓约与国际条约均在其召唤下缔结。执政官就职时在卡皮托利乌姆山献祭，凯旋的将领将凯旋式行至朱庇特神庙前方告结束。
朱庇特自与宙斯相互认同后，主要依照希腊范式呈现，即一位蓄须、端坐王座的神祇，手持权杖与雷电束，常有鹰相伴。卡皮托利乌姆神庙内的祭祀神像置于三神中央的神龛中。文艺复兴时期，他主要以其恋爱变形故事中的图像主题出现。
公共祭祀以卡皮托利乌姆神庙为中心。每月中旬（idus）皆奉献于朱庇特；届时 flamen Dialis 献祭一只白羊。另有专属节日 epulum Iovis，即朱庇特圣宴，届时诸神神像被置于软榻之上，以食物款待。
朱庇特与雷电相关联，雷电被视为其意志最直接的彰显。遭雷击之地被辟作 bidental 围场，禁止入内。鸟兆占卜亦是其意志的另一表达方式。鹰与权杖是其固定的图像属性。
朱庇特是印欧天父型神祇的典范。语言发生学上与之同源的有希腊宙斯、吠陀陀尤斯·庇多、日耳曼提尔及伊利里亚语 Deipaturos。在本词典中，朱庇特被归入至高神类别，与宙斯、阿努（Anu）、梵天（Brahma）、奥丁（Odin）及阿蒙-拉（Amun-Re）并列。
罗马人很早便将朱庇特与希腊宙斯相互认同。这种 interpretatio 并非简单的对译，而是一个漫长的过程，在此过程中，希腊神话被移植到这位罗马神祇身上。
本土的朱庇特最初以具有国家法律职能的天神与气象神形象出现，而这种认同带来了希腊诗歌的叙事素材：克里特岛的诞生、与泰坦之战以及众多恋爱情节。
罗马诗人循此路径进行创作。在维吉尔的《埃涅阿斯纪》中，朱庇特是命运的主宰，向埃涅阿斯及其后裔预言对世界的统治权。
奥维德在《变形记》中汇集了诸多变形传说，赋予其文学形态，对后世欧洲朱庇特形象的塑造影响远超任何祭祀记载。学界强调，这种文学挪用不应与历史上实践的宗教相混淆。
随着基督教的兴起，朱庇特祭祀失去了国家基础。狄奥多西一世于391年禁止异教献祭，卡皮托利乌姆神庙随之荒废。然而其名并未就此消失。
太阳系最大行星以其命名，拉丁语星期日 dies Iovis 在法语中留存为 jeudi，在意大利语中为 giovedì。奥古斯丁虽抨击朱庇特为偶像，却同时将 Optimus Maximus 祭祀中的语言表达借用于基督教的上帝称谓。
从宗教比较的角度而言，朱庇特是印欧天父型神祇的典范。吠陀 Dyaus Pita、希腊宙斯、伊利里亚语 Deipaturos 与拉丁语 Iuppiter 均源自同一语言词根 dyeu-pater。共同的神话核心是一位晴朗天空之神，主宰气象、雷霆与法律。
在这一狭义语言族群之外，朱庇特还可与其他在各自万神殿中占据结构性相近地位的至高神进行比较，例如两河流域的阿努、印度的梵天、日耳曼的奥丁与埃及的阿蒙-拉。此类比较揭示了至高神作为秩序与法律保障者这一反复出现的角色。
朱庇特是罗马万神殿的最高神，亦是希腊宙斯在语言上的对应神祇。其名保存了印欧语词根 dyeu-pater（天父），将他与吠陀神陀尤斯·庇多、日耳曼神提尔及希腊宙斯纳入同一词族。作为昼光、雷霆、誓约与政治秩序之神，他在罗马宗教中占据核心地位逾千年，被视为罗马国家秩序的最高保障者。
朱庇特并非众神之一，而是罗马秩序的最高保障者。官员誓约、军队宣誓及国际条约均在其名义下缔结。执政官就职时在卡皮托利乌姆山献祭，凯旋将领将凯旋式行至朱庇特神庙方告完成。其全名 Iuppiter Optimus Maximus（至善至大者）指代公共国家祭祀的主要受祀对象。
在卡皮托利乌姆神庙中，朱庇特与朱诺、密涅瓦共用内殿，合称卡皮托利乌姆三神。然而中央神龛及政治上的首位权属于朱庇特。专职服侍他的祭司为 flamen Dialis，是三大 flamines 中品级最高者，受诸多仪式禁忌约束，如不得骑马、不得触碰死者。
罗马人很早便将朱庇特与希腊宙斯相互认同。这种 interpretatio 并非简单的对译，而是一个漫长的过程，在此过程中，希腊神话被移植到这位罗马神祇身上。本土的朱庇特最初以具有国家法律职能的天神与气象神形象出现，而这种认同带来了希腊诗歌的叙事素材，例如克里特岛的诞生与对泰坦的战争。
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