Iúpatar, ard-dhia an phaintiúin Rómhánaigh

Is é Iúpatar ard-dhia an phaintiúin Rómhánaigh agus an leathbhádóir geiniteach de Zeus na Gréige. Coimeádann a ainm an fhréamh ind-Eorpach dyeu-pater (Athair na Firmaminte), a naisceann é le Dyaus Pita an Vedaigh, le Tyr na Gearmáine agus le Zeus na Gréige i mórghrúpa focal amháin.

Mar dhia an lae, an toirneach, na móide agus na hoirdeachta polaitiúla, tá Iúpatar i lár chreidimh na Róimhe ar feadh míle bliain agus níos mó, agus meastar é mar an t-urra deiridh ar oirdeacht stáit na Róimhe.

DiaAn Róimh

Forbhreathnú Tapa: Iúpatar

Cineál: Ard-dhia, dia firmaminte ind-Eorpach
Bunús: creideamh Rómhánach, oidhreacht ind-Eorpach
Feidhm: firmimint, aimsir, mionn, dlí agus oirdeacht stáit
Foinsí: Vergil, Ovid, Cicero, Aulus Gellius, inscríbhinní IOM
Gaolta: Zeus, Juno, Minerva, Dyaus Pita, Tyr

Rangú

Tréimhse na dtéacsanna

Tá Iúpatar deimhnithe i gcreideamh na Róimhe le breis is míle bliain. Meastar go traidisiúnta gur bunaíodh teampall Chapitolineach in 509 R.Ch., bliain bhunaithe an Phoblacht.

Tagann na fianaisí liteartha is iomláine ón bPoblacht dhéanach agus ó thús na hAimsire Impiriúla, ó Cicero, Vergil, Ovid agus Horace. Cuireann scríbhneoirí seaniarsmaí ar nós Aulus Gellius síos ar an chultas fiú san 2ú haois A.D., sula gcaillfidh sé a bhunús institiúideach le toirmisc íobartha an 4ú haois.

Réimse leathnaithe

Tá lárionad an chultais ar an Capitol sa Róimh, ach leathnaíonn sé thar an Impireacht ar fad. Fiú roimh cheannas na Róimhe, adhraítí Iúpatar Latiaris go coiteann ag na Laidinigh ar Chnoc Alban.

Le linn na hAimsire Impiriúla, chuir na léigiúin altóirí do Iúpatar Optimus Maximus in airde sna cúigí teorann, ó Bhriotáin go Mesopotáim, mar dhearbhú dílseachta don Impireacht.

Staid na bunfhoinsí

Tá an traidisiún leathan scaipithe. Cuireann Aeneid Vergil, Metamorphoses agus Fasti Ovid, chomh maith le De divinatione Cicero, foinsí liteartha ar fáil. Ina theannta sin tá an leac féilire, na fasti, chomh maith le mílte inscríbhinn IOM slánaithe. Rinne taighde nua-aimseartha, mar shampla Georg Wissowa, Kurt Latte agus Mary Beard, iarracht íomhá Iúpatar a scaradh ón mhaisiú liteartha.

Ainm

Is comhaireamh teanga é an t-ainm Iuppiter, an chomhaireamh “A Athair Firmaminte”. Sa Ind-Eorpachas comparáideach, mar a léirigh Émile Benveniste agus Georges Dumézil, meastar go bhfuil dyeu-pater ar cheann de na hainmneacha diagachta is féidir a athchruthú go daingean i gcreideamh proto-ind-Eorpach. Tá an Dyaus Pita Vedaigh, an Zeus Gréagach, an Deipaturos Illíreach agus an Iuppiter Rómhánach comhionann go teanga-ghiniúlach.

Sa chultas, tá go leor leasainmneacha ar Iúpatar a léiríonn a réimsí gnímh. Mar Iuppiter Pluvius, is é dia na fearthainne é, mar Iuppiter Tonans dia na toirní, mar Iuppiter Fulgur dia na taibhrise.

Bunaíonn Iuppiter Stator marthanacht an stáit, cuireann Iuppiter Victor rath míleata ar fáil, agus tá Iuppiter Feretrius bainteach le hairm an bhua. Tugann an t-ainm iomlán Iuppiter Optimus Maximus, an duine is fearr agus is mó, le fios don fhaighteoir príomha den chultas poiblí stáit.

Cur síos

Roinneann réimse gnímh Iúpatar isteach in iliomad aiseanna móra. I réimse na haimsire, is é dia na fearthainne, na toirní agus na taibhrise é, a rialaíonn thar an fhirmimint agus thar an lá.

Mar chosantóir na móide, glacann sé le gach mionn ceangailteach de pholaitíocht na Róimhe: conarthaí idir stáit, mionn na gconsal agus mionn an airm. Mar urra na hoirdeachta polaitiúla, cinntíonn sé marthanacht an stáit agus rath sa chogadh.

Sa reiligiún, ní raibh Iúpatar ina dhia amháin i measc go leor, ach an t-urra deiridh ar oirdeacht na Róimhe. Léirigh a leasainm Optimus Maximus é le teampall Chapitolineach, a bhí ina lárionad reiligiúnda den chathair fiú i ré na Poblacht.

Roinn Iúpatar an cealla le Juno agus Minerva, an Tríonóid Chapitolinach, ach bhain an scrín lárnach agus an tosaíocht pholaitiúil leis féin amháin.

Bhí an flamen Dialis freagrach as a sheirbhís, an duine céadchéimí de na trí mhórfhlamines. Bhí sé faoi réir mórán toirmisc rítéalach: níorbh fhéidir leis limistéar na cathrach a fhágáil ar feadh tréimhse fhada, capall a fháil, nó corp marbh a láimhseáil. Léiríonn na srianta seo, a chuir Aulus Gellius síos orthu sna Noctes Atticae, gur bhí an sagart féin ina chineál shanctóir beo.

Cárta Aitheantais: Iúpatar

Cuimsíonn an cárta aitheantais seo a leanas na tréithe bunúsacha de Iúpatar sa traidisiún Rómhánach.

Bunús

Tá bunús Iúpatar i dia firmaminte ind-Eorpach, dár luaitear a ainm dyeu-pater i measc na hainmneacha diagachta a fhéadtar a athchruthú go daingean i gcreideamh proto-ind-Eorpach. Léirítear an Iúpatar níos sine, atógtha go bunúsach Rómhánach, go príomha mar dhia firmaminte agus aimsire le feidhm shonrach dlí stáit. Tagraíonn leasainmneacha ar nós Iúpatar Latiaris do thréimhse roimh cheannas na Róimhe i Latium.

Feidhm

Rialaíonn Iúpatar thar an aimsir, an toirneach agus an taibhris, cosnaíonn sé an dílseacht agus an dlí, agus cinntíonn sé an oirdeacht stáit. Rinneadh mionna oifigigh agus conarthaí idirnáisiúnta faoina achainí. D’ofráil an consal ar an Capitol nuair a ghlac sé oifig, agus sheol an ginearál buacach a mháirseáil bhua go dtí teampall Iúpatar.

Cuma

Ó rinneadh Iúpatar a chomhionannú le Zeus, is de réir samhail na Gréige a léirítear é den chuid is mó, mar dhia féasógach ina shuí ar ríchathaoir le sceipteoir agus le beart splancacha, agus é in éineacht le iolar go minic. Bhí an íomhá chultúrtha sa teampall Caipitólach ina seasamh sa scrín lárnach den triad. San Renaissance is minic é le feiceáil mar ábhar pictiúir, go háirithe sna radharcanna claochlaithe de a chuid eachtraí grá.

Adhradh

Bhí lárionad an chultais phoiblí sa teampall Caipitólach. Bhí gach idus, lár na míosa, tiomnaithe do Iúpatar; ar na laethanta sin dhéanadh an flamen Dialis caora bhán a ofráil. Bhí brí ar leith ag baint leis an epulum Iovis, féasta Iúpatair, ina leagtaí íomhánna na déithe ar phillúir agus ina tugtaí bia dóibh.

Siombailí

Baineann Iúpatar leis an splanc thintreach, a mheastar a bheith mar léiriú díreach ar a thoil. Chuartaítí áit a mbuailfeadh splanc thintreach í mar bidental agus ní ligtí do dhuine dul isteach inti. Thugadh féachaint na n-éan comharthaí eile de a thoil. Áirítear an iolar agus an sceipteoir mar bhuanchomharthaí sainiúla dó.

Cosúlachtaí

Seasann Iúpatar mar shampla paradigme den Dia-Athair Neamhaí Ind-Eorpach. Baineann le chéile ó thaobh na teanga an Zeus Gréagach, an Dyaus Pita Véideach, an Tyr Gearmánach agus an Deipaturos Illíreach. Sa leicseán rangaítear Iúpatar mar ard-dhiadhacht, in éineacht le Zeus, Anu, Brahma, Odin agus Amun-Re.

Fáiltiú agus Stair an Tionchair

Chomhionannaigh na Rómhánaigh Iúpatar leis an Zeus Gréagach go luath. Ní raibh sa interpretatio seo aistriúchán simplí amháin, ach próiseas fadálach a lean thar aimsir, agus lena aghaidh aistríodh miteolaíocht na Gréige chuig an dia Rómhánach.

Sa mhéid gur léirigh Iúpatar dúchasach ó cheart mar dhia neamhaí agus aimsire a bhí feidhm bhunreachtúil aige, thug an comhionannú ábhar scéalaíochta na filíochta Gréagaí leis: an breith ar Chréit, an cath in aghaidh na Titíneach agus na caidrimh ghrá iomadúla.

Scríobh filí Rómhánacha faoi thionchar an mhéid sin. In Aeneis Vergil, is é Iúpatar an duine a stiúrann an cinniúint, a gheallann do Aeneas agus dá shliocht ceannas ar an domhan.

Bhailigh Ovid sna Metamorphoses na finscéalta claochlaithe agus thug sé foirm liteartha dóibh a chruthaigh íomhá Eorpach níos déanaí de Iúpatar níos treise ná aon tuairisc chultúrtha. Leagann an taighde béim ar an bhfíric nach ceart an sealbhú liteartha seo a mheascadh leis an reiligiún beo a chleachtaítí.

Le teacht chun cinn na Críostaíochta chaill cultas Iúpatair a bhonn stáit. Chuir Theodosius I cosc ar na íobairtí págánta sa bhliain 391, agus chuaigh an teampall Caipitólach ar lár de réir a chéile. Níor imigh an t-ainm as, áfach.

Iompraíonn an pláinéad is mó sa ghrianchóras a ainm, agus tá an lá seachtaine Laidineach dies Iovis fós beo sa Fhraincis jeudi agus san Iodáilis giovedì. Rinne Agaistín polemic in aghaidh Iúpatair mar íol, ach ag an am céanna ghlac sé le figiúirí urlabhra ó chultas Optimus Maximus don Dia Críostaí.

Iúpatar, cosúlachtaí i gcultúir eile

Is sampla paradigme é Iúpatar, ó thaobh na reiligiúnaí comparáide, den chineál Ind-Eorpach den Dia-Athair Neamhaí. Tagann an Dyaus Pita Véideach, an Zeus Gréagach, an Deipaturos Illíreach agus an Iuppiter Rómhánach ón fhréamh teangeolaíoch chéanna dyeu-pater. Is í an croí-mhiotas chomhchoiteann í an cheann de dhia neamhaí solasmhar a rialaíonn an aimsir, an toirneach agus an dlí.

Seachas an fine teangeolaíoch dhlúth, is féidir Iúpatar a chur i gcomparáid le ard-dhiadhachtaí eile a bhfuil seasamh comhchosúil struchtúrach acu laistigh dá bpaintéin féin, mar shampla an Anu Mesopotámach, an Brahma Indiach, an Odin Gearmánach agus an Amun-Re Éigipteach. Léiríonn cur i gcomparáid dá leithéid an ról athfhillteach a bhíonn ag ard-dhia mar ráthaíocht ar ord agus ar dhlí.

Naisc bhreise

Déithe: Forléargas ar na déithe
An Róimh: miteolaíocht Rómhánach
Iúnó: bean chéile Iúpatair agus cuid den triad Chaipitólach
Zeus: comhchosúil Gréagach le Iúpatar

Litríocht (rogha)

Ceisteanna coitianta faoi Iúpatar

Cé hé Jupiter?

Is é Jupiter an dia is airde i bpaintheon na Róimhe agus an macasamhail ghéiniteach den Zeus Gréagach. Coimeádann a ainm an fhréamh Ind-Eorpach dyeu-pater, athair na bhflaitheas. Ceanglaíonn sé é le Dyaus Pita Véideach, le Tyr Gearmánach agus le Zeus Gréagach i mórtheaghlach focal amháin. Mar dhia an lae, na toirní, na mionna agus an oird pholaitiúil, tá sé i lár chreideamh na Róimhe ar feadh breis is míle bliain. Meastar gurb é an t-urra is airde ar ord stáit na Róimhe é.

Cén ról a bhí ag Jupiter i gcultas stáit na Róimhe?

Níorbh é Jupiter dia amháin i measc a lán, ach an t-urra is airde ar ord na Róimhe. Faoina ghairm siúd a tugadh mionna oifigeach, mionna an airm agus conarthaí idirnáisiúnta. D’ofráil an chonsal ar an gCapitol ag tosú a théarma oifige, agus thug an ginearál victeora a mháirseáil triomfach go teampall Jupiter. Tugann a ainm iomlán, Iuppiter Optimus Maximus, an duine is fearr agus is mó, le fios cé an príomhfhaighteoir a bhí ar chultas poiblí an stáit.

Cad é an tríonna Capitólach?

San teampall Capitólach, roinn Jupiter an cella le Juno agus Minerva, an tríonna Capitólach. Ach ba leis-sean an scrín lárnach agus an tosaíocht pholaitiúil. Ba é an flamen Dialis a bhí freagrach as a sheirbhís, an duine ba shinsearaí den triúr mór flamines, a bhí faoi réir go leor coisc rítiúla, mar shampla gan dul ar chapall agus gan teagmháil le corp marbh.

Cén chaoi a bhaineann Jupiter le Zeus na Gréige?

Go luath, chomhionannaigh na Rómhánaigh Jupiter le Zeus na Gréige. Níor aistriúchán amháin a bhí san interpretatio seo, ach próiseas fadálach. Le linn an phróisis sin, aistríodh miotaseolaíocht na Gréige chuig an dia Rómhánach. Léirítear Jupiter dúchasach ó dhúchas mar dhia na bhflaitheas agus na haimsire le feidhm bhunreachtúil stáit. Thug an chomhionannú leis stór scéalaíochta na filíochta Gréagaí, mar shampla an bhreith ar Chréit agus an cath in aghaidh na Titánach.