Xúpiter, deus supremo do panteón romano
Por Ralf Ittermann · última revisión o
Xúpiter é o deus supremo do panteón romano e o equivalente xenético do Zeus grego. O seu nome conserva a raíz indoeuropea dyeu-pater (Pai Ceo), que o relaciona co védico Dyaus Pita, o xermánico Tyr e o grego Zeus dentro dunha mesma familia lingüística.
Como deus da luz do día, do tronido, do xuramento e da orde política, Xúpiter ocupa durante máis de mil anos o centro da relixión romana e é considerado o garante supremo da orde estatal de Roma.
Vista rápida: Xúpiter
Tipo: Deus supremo, deus celeste indoeuropeo
Orixe: relixión romana, herdanza indoeuropea
Función: ceo, tempo atmosférico, xuramento, dereito e orde estatal
Fontes: Virxilio, Ovidio, Cicerón, Aulo Xelio, inscricións IOM
Relacionado: Zeus, Xuno, Minerva, Dyaus Pita, Tyr
Contextualización
Xúpiter está atestado durante máis de mil anos na relixión romana. O templo capitolino data tradicionalmente do 509 a.C., ano da fundación da República.
Os testemuños literarios máis completos proceden da tardía República e do inicio do Imperio, de Cicerón, Virxilio, Ovidio e Horacio. Autores anticuarios como Aulo Xelio describen o culto aínda no século II d.C., antes de que perda a súa base institucional coas prohibicións de sacrificios do século IV.
O culto ten o seu centro no Capitolio de Roma, pero irradia por todo o Imperio. Xa antes do predominio romano, Xúpiter Latiaris era venerado conxuntamente polos latinos no Monte Albano.
Durante o Imperio, as lexións erixen na provincias fronteirizas, desde Britania até Mesopotamia, altares dedicados a Xúpiter Optimus Maximus como profesión de fidelidade ao Imperio.
A tradición transmitida é ampla e diversa. As fontes literarias inclúen a Eneida de Virxilio, as Metamorfoses e os Fasti de Ovidio, así como a obra De divinatione de Cicerón. A isto engádese o calendario conservado, os fasti, e milleiros de inscricións IOM conservadas. A investigación moderna, como a de Georg Wissowa, Kurt Latte e Mary Beard, tentou liberar a imaxe de Xúpiter das capas literarias engadidas.
Nome
O nome Iuppiter é lingüisticamente un vocativo, a invocación “Oh Pai Ceo”. Na lingüística indoeuropea comparada, representada por Émile Benveniste e Georges Dumézil, dyeu-pater considérase un dos poucos nomes divinos reconstruíbles con gran seguridade da relixión protoindoeuropea. O védico Dyaus Pita, o grego Zeus, o ilirio Deipaturos e o romano Iuppiter son lingüisticamente idénticos na súa xénese.
No culto, Xúpiter recibe numerosos epítetos que designan os seus ámbitos de acción. Como Iuppiter Pluvius é deus da choiva, como Iuppiter Tonans deus do tronido, como Iuppiter Fulgur deus do lóstrego.
Iuppiter Stator garante a continuidade do estado, Iuppiter Victor o éxito militar, Iuppiter Feretrius está vinculado ás armas de vitoria. O nome completo Iuppiter Optimus Maximus, o Mellor e o Máis Grande, designa o principal receptor do culto público estatal.
Descrición
O ámbito de acción de Xúpiter divídese en varios eixos principais. No ámbito meteorolóxico é deus da choiva, do tronido e do lóstrego, que rexe sobre o ceo e a luz do día.
Como gardián do xuramento, recibe todo xuramento vinculante da política romana: tratados entre estados, o xuramento consular e o xuramento militar. Como garante da orde política, asegura a continuidade do estado e o éxito na guerra.
Na relixión, Xúpiter non era un deus máis entre outros, senón o garante supremo da orde romana. O seu epíteto Optimus Maximus relacionábao co templo capitolino, que xa en época republicana constituía o centro relixioso da cidade.
Xúpiter compartía a cella con Xuno e Minerva, a Tríade Capitolina, pero o santuario central e a preeminencia política pertencíanlle a el.
Encargado do seu servizo era o flamen Dialis, o de maior rango dos tres grandes flamines. Estaba sometido a numerosas prohibicións rituais: non podía abandonar o territorio da cidade durante longo tempo, non podía montar a cabalo nin tocar un morto. Estas restricións, descritas por Aulo Xelio nas Noctes Atticae, mostran que o propio sacerdote era, en certo sentido, un santuario vivo.
Ficha: Xúpiter
A seguinte ficha resume os trazos esenciais de Xúpiter na tradición romana.
Xúpiter remóntase a un deus celeste indoeuropeo cuxo nome dyeu-pater se conta entre os nomes divinos reconstruíbles con seguranza da relixión protoindoeuropea. O Xúpiter máis antigo, genuinamente romano, aparece sobre todo como deus do ceo e do tempo atmosférico cunha marcada función de dereito estatal. Epítetos como Xúpiter Latiaris remiten a unha época anterior ao predominio romano no Lacio.
Xúpiter rexe sobre o tempo atmosférico, o tronido e o lóstrego, garda a fidelidade e o dereito e garante a orde estatal. Os xuramentos dos funcionarios e os tratados internacionais celebrábanse baixo a súa invocación. O cónsul sacrificaba ao asumir o cargo no Capitolio, e o xeneral vitorioso conducía o seu desfile triunfal até o templo de Xúpiter.
Xúpiter é representado desde a súa identificación con Zeus principalmente segundo o modelo grego, como un deus barbudo e entronizado, con cetro e o feixe de raios, a miúdo acompañado pola aguia. O exvoto de culto no templo capitolino atopábase no santuario central da tríade. No Renacemento aparece como tema pictórico sobre todo nas escenas de transformación dos seus amoríos.
O culto público tiña o seu centro no templo capitolino. Cada idus, a metade do mes, estaba dedicado a Xúpiter; nesas datas o flamen Dialis sacrificaba unha ovella branca. Tiña un significado propio o epulum Iovis, o banquete festivo de Xúpiter, no que as imaxes dos deuses se colocaban sobre almofadas e recibían alimentos.
Xúpiter está vinculado ao raio, considerado a manifestación máis directa da súa vontade. Un lugar alcanzado por un raio quedaba pechado como bidental e non podía pisarse. Outros sinais da súa vontade proviñan da observación dos voos das aves. A aguia e o cetro contan entre os seus atributos iconográficos fixos.
Xúpiter é paradigmático do pai celeste indoeuropeo. Están emparentados lingüisticamente o grego Zeus, o védico Dyaus Pita, o xermánico Tyr e o ilirio Deipaturos. No léxico, Xúpiter clasifícase como divindade suprema, xunto con Zeus, Anu, Brahma, Odín e Amón-Ra.
Recepción e historia da influencia
Xa moi cedo os romanos identificaron a Xúpiter co grego Zeus. Esta interpretatio non foi unha simple tradución, senón un proceso longo no que a mitoloxía grega se transferiu ao deus romano.
Onde o Xúpiter autóctono aparecía orixinariamente como deus do ceo e do tempo cunha función de dereito público, a identificación trouxo consigo o material narrativo da poesía grega: o nacemento en Creta, a loita contra os Titáns e os numerosos amoríos.
Os poetas romanos escribiron neste sentido. Na Eneida de Virxilio, Xúpiter é quen guía o destino e promete a Eneas e á súa descendencia o dominio sobre o mundo.
Ovidio recolleu nas Metamorfoses as lendas de transformación e deulles unha forma literaria que marcou a imaxe posterior de Xúpiter en Europa con máis forza que calquera relato de culto. A investigación subliña que esta apropiación literaria non debe confundirse coa relixión practicada.
Co ascenso do cristianismo, o culto a Xúpiter perdeu a súa base estatal. Teodosio I prohibiu en 391 os sacrificios paos, e o templo capitolino caeu en ruína. Con todo, o nome non desapareceu.
O maior planeta do sistema solar leva o seu nome, e o día da semana latino dies Iovis pervive no francés jeudi e no italiano giovedì. Agustín polemizou contra Xúpiter como ídolo, pero á vez adoptou as fórmulas lingüísticas do culto do Optimus Maximus para o deus cristián.
Xúpiter, paralelismos noutras culturas
Xúpiter é, no sentido do estudo comparado das relixións, paradigmático do tipo indoeuropeo do pai celeste. O védico Dyaus Pita, o grego Zeus, o ilirio Deipaturos e o romano Iuppiter remóntanse á mesma raíz lingüística dyeu-pater. O núcleo mítico común é o dun deus celeste diúrno que rexe o tempo, o trono e o dereito.
Máis alá desta estreita familia lingüística, Xúpiter pode compararse con outras divindades supremas que ocupan unha posición estruturalmente similar dentro do seu panteón, como o mesopotámico Anu, o indio Brahma, o xermánico Odín e o exipcio Amón-Ra. Estas comparacións evidencian o papel recorrente dun deus supremo como garante da orde e do dereito.
Ligazóns relacionadas
Bibliografía (selección)
Preguntas frecuentes sobre Xúpiter
Quen é Xúpiter?
Xúpiter é o deus supremo do panteón romano e o equivalente xenético do Zeus grego. O seu nome conserva a raíz indoeuropea dyeu-pater, pai celestial, que o vincula co védico Dyaus Pita, o xermánico Tyr e o grego Zeus nunha mesma familia de palabras. Como deus da luz do día, do trono, do xuramento e da orde política, ocupa durante máis de mil anos o centro da relixión romana. Considérase o garante supremo da orde estatal de Roma.
Que papel xogou Xúpiter no culto estatal romano?
Xúpiter non era un deus máis entre outros, senón o garante supremo da orde romana. Baixo a súa invocación pronunciábanse os xuramentos dos maxistrados, o xuramento militar e os tratados internacionais. O cónsul ofrecía sacrificios ao tomar posesión do cargo no Capitolio, e o xeneral vitorioso conducía o seu desfile triunfal até o templo de Xúpiter. O seu nome completo, Iuppiter Optimus Maximus, o Mellor e o Máis Grande, designa o principal destinatario do culto estatal público.
Que é a tríade capitolina?
No templo capitolino, Xúpiter compartía a cella con Xuno e Minerva, formando a tríade capitolina. Con todo, o santuario central e a preeminencia política eran seus. Encargábase do seu servizo o flamen Dialis, o de maior rango dos tres grandes flamines, sometido a numerosas prohibicións rituais, como non subir a cabalo nin tocar un morto.
Como se relaciona Xúpiter co Zeus grego?
Xa desde ben cedo os romanos identificaron a Xúpiter co Zeus grego. Esta interpretatio non foi unha simple tradución, senón un proceso longo e complexo, ao longo do cal a mitoloxía grega se transferiu ao deus romano. O Xúpiter autóctono aparece orixinariamente como deus do ceo e do tempo con función de dereito público. A identificación trouxo consigo o material narrativo da poesía grega, como o nacemento en Creta e a loita contra os Titáns.
