Atar--火神庙中的永恒圣火
作者：Ralf Ittermann · 最后审核于
Atar 是神，属于波斯传统。
圣火，阿胡拉·马兹达可见的临在。
Atar 是琐罗亚斯德教中的圣火及其雅扎塔（Yazata），即值得崇敬的神圣存在。作为阿胡拉·马兹达之子，它体现纯洁与真理，是火神庙中永恒圣火崇拜的核心元素。
琐罗亚斯德教至今仍是活态宗教：在伊朗，尤其是亚兹德和克尔曼，以及印度的帕西人社区，圣火延续燃烧，由代代相传、从未中断的祭司传统守护至今。
类型：圣火本身及其雅扎塔
起源：琐罗亚斯德教，印度-伊朗火崇拜
文献：阿维斯陀，从《迦萨》至巴列维文献
时期：最古老的《迦萨》阿维斯陀语至当代活态实践
外貌：火神庙中纯净的火焰
文本历史
文献年代
从最古老的《迦萨》阿维斯陀语至巴列维文献均有记载；火神庙的实践传统延续至今。
流传地区
伊朗，尤其是亚兹德和克尔曼，以及印度帕西人社区，其中有八座最高级别的圣火仍在燃烧。
文献状况
资料翔实：阿维斯陀原典及活态传统均有据可查，并经博伊斯（Boyce）与罗斯（Rose）的标准著作加以阐释。
名称与变体
阿维斯陀语：ātar 意为火，中古波斯语作 Ādur 或 Ādar，新波斯语作 Āzar；该词与吠陀火之概念同源。阿维斯陀中称 Atar 为阿胡拉·马兹达之子。
描述
外貌
纯净的火焰是阿胡拉·马兹达及其阿沙（asha，即真理与秩序）的可见临在。Atar 与最高正义阿沙·瓦希什塔（Asha Vahishta）密切相关，二者在文献中常并称。
功能
Atar 体现真理、秩序与纯洁；火焰有助于焚除邪恶。它是一切仪式的核心元素，也是火神庙的中心所在。
简介：Atar
圣火最重要面向概览。
琐罗亚斯德教：在最古老的《迦萨》中仍较为抽象，Atar 在后期文献中被人格化为热与光的雅扎塔。
纯洁、真理与秩序；圣火是阿胡拉·马兹达在世间可见的临在。
无具象图像，而是纯净的火焰本身，守护于火神庙（Atashkadeh）之中。
一切仪式的核心元素；火焰有助于焚除邪恶，并将信众社群与神圣相连。
火神庙中的永恒圣火；最高级别为阿塔什·贝赫拉姆（Atash Behram），即胜利之火，由火祭司守护。
吠陀神阿耆尼（Agni）为印度-伊朗直系同源神；两河流域的火与净洁之神基拉（Girra）与努斯库（Nusku）。
从抽象媒介到火之雅扎塔
在最古老的《迦萨》中，Atar 仍大体抽象，是造物主的媒介；直至后期文献，才被人格化为热与光的雅扎塔。这一演变折射出琐罗亚斯德教火崇拜的核心：圣火首先是真理的符号与工具，而后才被理解为独立的崇敬存在。
活态宗教与学术归类
琐罗亚斯德教是一种活态宗教：亚兹德的阿塔什·贝赫拉姆是伊朗境内唯一最高级别的圣火，此外印度帕西人社区还有另外八座阿塔什·贝赫拉姆。活跃的火神庙与从未中断的祭司传统使这一崇拜持续延续。
就宗教学而言，Atar 是以火崇拜作为纯洁与真理象征的原型。需要特别指出的是，琐罗亚斯德信徒并非拜火者：火是神圣的媒介与可见符号，而非最高神本身。
永恒圣火及其守护
文献有据可查的是火神庙（Atashkadeh）中的永恒圣火。最高级别的圣火为阿塔什·贝赫拉姆，即胜利之火；据传亚兹德阿塔什·贝赫拉姆中的圣火自约公元470年起从未熄灭，延续至今。火祭司负责维持圣火长燃，不得令其熄灭。为保持净洁，祭司在侍火时须佩戴白色口鼻遮布–帕丹（padan），以防呼气与唾液污染圣火；圣殿区域仅允许琐罗亚斯德信徒进入。
阿耆尼、基拉、努斯库：火崇拜比较
Atar 与吠陀神阿耆尼（Agni）为印度-伊朗直系同源神，共享火崇拜的共同起源，均以火象征纯洁并充当祭祀中介。此外，两河流域的火与净洁之神基拉（Girra）与努斯库（Nusku）同样以火净洁并居中介角色，但与伊朗火崇拜之间并无发生学上的亲缘关系。
关于 Atar 的常见问题
琐罗亚斯德信徒崇拜火吗？
不。火是纯洁与真理的象征和媒介，是阿胡拉·马兹达可见的临在，而非最高神本身。
祭司为何佩戴口布？
帕丹（padan）用于防止呼气与唾液污染纯净的圣火，是该崇拜严格净洁规范的组成部分。
永恒圣火有多古老？
据传亚兹德阿塔什·贝赫拉姆中的圣火自约公元470年起从未熄灭，延续至今。
参考文献（选编）
更多标准参考文献详见参考书目。
作为火之雅扎塔，Atar 展示了圣火如何将琐罗亚斯德教与日常生活延续至今：火神庙中的永恒火焰并非崇拜的对象，而是纯洁、真理与阿胡拉·马兹达临在的可见符号。
