帕依丽卡(Pairika)是波斯传统中的女恶魔。
美丽而凶险的诱惑者,后来演变为佩丽。
帕依丽卡(Pairika),新波斯语作Pari或Peri,本为《阿维斯陀》中美丽而凶险的女恶魔。随着时代演变,她转化为波斯诗歌中美丽、有翼的佩丽,成为超凡美貌的象征。
在早期文献中,她与干旱和灾祸相关:带来彗星与日食、阻止降雨、造成歉收、诱惑男性。这一形象广泛流传,从印度直至土耳其。
类型:诱惑女恶魔,后演变为美丽的佩丽
起源:《阿维斯陀》;伊朗地区与中亚
文献:《阿维斯陀》(《法典》),菲尔多西与阿塔尔的伊斯兰时期诗歌
时期:从《阿维斯陀》至伊斯兰时期诗歌
外貌:美丽而凶险的女性,后演变为有翼形象
从《阿维斯陀》至伊斯兰时期波斯诗歌:起源为《阿维斯陀》中的女恶魔,经菲尔多西与阿塔尔的诗作延续传承。
伊朗地区与中亚;这一形象广泛流传,从印度直至土耳其。
记录详尽:《阿维斯陀》、波斯诗歌以及《伊朗百科全书》均有翔实记载。
阿维斯陀语:pairika,中古波斯语 parig,新波斯语 pari 或 peri,可能源自词根 par(翅膀);词源迄今无定论。
外貌
在阿维斯陀传统中,帕依丽卡是美丽而凶险的女恶魔,在《法典》中与术士并列,常被描述为女术士或巫女,是阿赫里曼的使者。自10世纪起,她在伊斯兰时期文献中演变为美丽的有翼存在,兼具天使与仙女的特征。
功能
帕依丽卡在早期与干旱和灾祸相关:带来彗星与日食、阻止降雨、造成歉收、诱惑男性。后期则与美貌和爱情相关,在中亚民间信仰中甚至有时扮演助益角色,萨满会向帕丽求询。
这位诱惑者最重要的面向概览。
《阿维斯陀》中的女恶魔,历经漫长传承:从《法典》到波斯诗歌,再延伸至中亚民间信仰。
男性、雨水与收成:早期帕依丽卡诱惑男性、阻止降雨、造成歉收。
美丽而凶险的女性,在《法典》中与术士并列;自10世纪起具有翅膀,兼具天使与仙女特征。
早期为阿赫里曼的使者;后期在波斯诗歌中成为超凡美貌的象征。
琐罗亚斯德教早期采用通行的达厄瓦驱除之法;后期形象正面的佩丽则无需驱除。
与丑陋的迪夫(Div)形成固定对立关系;佩丽等同于仙子(fairy)的说法存在争议,通常被学界否定。
阿维斯陀语称该形象为 pairika,中古波斯语为 parig,新波斯语为 pari 或 peri,可能源自词根 par(翅膀),词源迄今无定论。其起源为《阿维斯陀》中的女恶魔:在《法典》中与术士并列,常被描述为女术士或巫女,是阿赫里曼的使者。
自10世纪起,她演变为美丽的有翼存在,兼具天使与仙女特征,进入菲尔多西与阿塔尔的伊斯兰时期波斯诗歌。这一形象广泛流传,从印度直至土耳其;在中亚民间信仰中,帕丽有时甚至扮演助益角色,萨满会向其求询。
托马斯·摩尔(Thomas Moore)以《天堂与佩丽》(Paradise and the Peri)使佩丽广为人知,罗伯特·舒曼(Robert Schumann)将其谱曲为《天堂与仙子》(Das Paradies und die Peri),由此佩丽进入欧洲浪漫主义传统。此外还有《一千零一夜》中艾哈迈德与佩丽·班努的故事。
从宗教学角度而言,帕依丽卡是由凶险女恶魔演变为美丽佩丽的典型案例。以下三点值得厘清:从凶险女恶魔到美丽佩丽的演变,有充分文献依据,是学界共识。佩丽等同于仙子(fairy)是流行误解,缺乏学界共识。前琐罗亚斯德教女神说为假说,无法直接从《阿维斯陀》中得出。
在琐罗亚斯德教早期,帕依丽卡属于通行的达厄瓦驱除范畴:崇拜阿胡拉·马兹达并遵守《法典》规定的洁净律法。后期形象正面的佩丽则无需驱除;一个已成为超凡美貌象征的存在,不再被驱除,而是被颂扬。
帕依丽卡与丑陋的迪夫(Div)形成固定对立关系。在功能上,她与阿拉伯的精灵(Djinn)相近,自10世纪起被纳入胡里(Houri)传统。佩丽与英语fairy的亲缘关系则存在争议,通常被学界否定。属于同一恶魔世界的还有愤怒恶魔埃什玛(Aeshma);作为诱惑者,她与阿拉伯传说中的乌姆·杜瓦伊斯(Umm al-Duwais)形象相近。
什么是帕依丽卡?
帕依丽卡本为《阿维斯陀》中美丽而凶险的女恶魔,是阿赫里曼的使者。后来演变为波斯诗歌中美丽的佩丽。
她的含义是如何转变的?
从造成灾祸的女恶魔(阻止降雨、诱惑男性),自10世纪起演变为美丽的有翼存在,兼具天使与仙女特征。
佩丽与仙子(fairy)是同一事物吗?
佩丽等同于fairy是流行误解,缺乏学界共识,通常被学界否定。
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更多标准参考文献详见参考书目。
波斯女恶魔中,鲜有形象经历了帕依丽卡这般漫长的转变:从《阿维斯陀》中阿赫里曼的使者,到诗歌中美丽的佩丽,其名至今仍是超凡美貌的代名词。
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