阿耶什玛，持血腥权杖的神魔
作者：Ralf Ittermann · 最后审核于
阿耶什玛（Aeshma）是波斯传统中的恶魔。
持血腥权杖的愤怒神魔，阿里曼之使者。
阿耶什玛是琐罗亚斯德教中主司愤怒与暴力的神魔（Daeva），体现嗜血狂暴、战争狂怒与酗酒之恶。作为阿里曼之使者，他败坏祭祀、散播纷争，并在奇纳瓦特桥处折磨灵魂。
他最早见于《伽萨》（即阿维斯陀最古老部分），并大量出现于《年轻阿维斯陀》及巴列维文献中。其名意为愤怒、盛怒或暴怒，既指该恶魔，也指在人心中发作的同名情绪。
类型：愤怒与暴力之神魔，阿里曼之使者
起源：伊朗地区琐罗亚斯德教传统
文献：《伽萨》、《年轻阿维斯陀》、巴列维文献
时期：从《伽萨》至巴列维时代
形象：持血腥权杖之魔
文本史
文献年代
琐罗亚斯德教文献，自《伽萨》延至巴列维文献：阿耶什玛早在阿维斯陀最古老部分中即有记载，并延续至中古波斯语典籍。
流传地区
伊朗地区：阿耶什玛是琐罗亚斯德教恶魔世界及其文献的固定组成部分。
文献状况
记录详尽：从《伽萨》至《年轻阿维斯陀》的全部阿维斯陀文献、巴列维文献，以及《伊朗百科全书》。
名称与异体
阿维斯陀语：aeshma，意为愤怒、盛怒或暴怒。该词既指恶魔本身，也指在人心中发作的同名情绪；中古波斯语作 eshm，新波斯语作 khashm，沿用至今，仍含愤怒之义。
本质与作用
外貌
其固定称谓为”持血腥权杖者”，与持有力权杖的亚扎塔斯劳莎形成刻意对比。其他称谓包括”凶恶者”与”谎言之主”；其后裔在晚期文献中被描述为蓬头乱发。
作用
阿耶什玛是愤怒、暴力、嗜血狂暴、战争狂怒与酗酒之魔，为阿里曼之使者。他通过对牲畜施以残暴来败坏祭祀，散播纷争，并在奇纳瓦特桥处折磨灵魂；他与欲念恶魔阿兹关系密切。
简介：阿耶什玛
愤怒之魔的核心面貌概览。
琐罗亚斯德教信仰中的神魔，从《伽萨》至巴列维文献均有记载；其名同时即为”愤怒”一词。
愤怒、暴力、嗜血狂暴、战争狂怒与酗酒；其作用对象为人类、牲畜及奇纳瓦特桥处的灵魂。
“持血腥权杖者”，凶恶，”谎言之主”；其后裔在晚期文献中被描述为蓬头乱发。
阿里曼之使者：他通过对牲畜施以残暴来败坏祭祀，散播纷争，并与欲念恶魔阿兹关系密切。
阿耶什玛所惧怕的虔诚仪式，以及对阿胡拉·马兹达的崇拜；其主要对立者为亚扎塔斯劳莎。
摩尼教中的埃什姆（Eshm），为破坏性的欲念之灵；通过尚存争议的阿斯莫德乌斯渊源，其名延伸至西方恶魔学。
从愤怒词义到阿里曼使者
阿维斯陀语 aeshma 意为愤怒、盛怒或暴怒，既指恶魔本身，也指在人心中发作的同名情绪：神魔与情感共用同一名称。中古波斯语演变为 eshm，新波斯语为 khashm，至今仍意为愤怒。
阿耶什玛早在《伽萨》（阿维斯陀最古老部分）中即有记载，并大量出现于《年轻阿维斯陀》及巴列维文献。其固定称谓”持血腥权杖者”与持有力权杖的亚扎塔斯劳莎形成刻意对比：愤怒之魔面对的是以武装形式出现的顺从之灵作为对立者。
从阿耶什玛到阿斯莫德乌斯：接受史
在西方传统中，阿耶什玛以阿斯莫德乌斯（Asmodeus）的形象出现，即淫欲与愤怒之魔；通俗描绘往往对其有所歪曲。在摩尼教中，埃什姆成为破坏性的欲念之灵。
就宗教学而言，阿耶什玛是愤怒神魔。以下三点需要厘清：其一，阿耶什玛与《托比传》中阿斯莫德乌斯的词源关联是一种假说，并非确证，因为现存阿维斯陀文献中并未发现所假设的复合词形式。其二，希伯来语词根溯源被视为民间词源学。其三，该论点至今仍存争议。
斯劳莎、密特拉与虔诚仪式
其主要对立者为亚扎塔斯劳莎–顺从与虔诚之灵，将在末世将阿耶什玛击倒；密特拉亦被赋予这一胜利。阿耶什玛惧怕虔诚仪式，末日之时将仓皇逃离萨奥什扬特。崇拜阿胡拉·马兹达与正确履行仪式可提供护佑：按琐罗亚斯德教理解，对抗愤怒之魔的良方正是有序的虔诚本身。
从埃什姆到阿斯莫德乌斯渊源
常见问题：阿耶什玛
阿耶什玛是谁？
琐罗亚斯德教中主司愤怒与暴力的神魔，阿里曼之使者。他体现嗜血狂暴、战争狂怒与酗酒之恶，并在奇纳瓦特桥处折磨灵魂。
其标志性特征是什么？
血腥权杖。此称谓刻意与其主要对立者亚扎塔斯劳莎的有力权杖相对照。
阿耶什玛与阿斯莫德乌斯是同一形象吗？
这是一种可信但仍受争议的假说，并非确证事实。现存阿维斯陀文献中并未发现所假设的复合词形式。
参考文献（选编）
更多标准参考文献详见参考书目。
作为琐罗亚斯德教的愤怒之魔，阿耶什玛是一位情感本身化身为恶魔人格的神魔：愤怒持有血腥权杖，而其对治之道正是有序的虔诚。
