Aeshma, Daeva dengan Gada Berdarah
Oleh Ralf Ittermann · terakhir ditinjau pada
Aeshma adalah demon dari tradisi Persia.
Daeva kemarahan dengan gada berdarah, utusan Ahriman.
Aeshma adalah Daeva zoroastrian atas kemarahan dan kekerasan, yang mewujudkan kegilaan darah, amuk perang, dan kemabukan. Sebagai utusan Ahriman, ia merusak persembahan, menabur perselisihan, dan menekan arwah di Jembatan Cinvat.
Ia telah disebutkan dalam Gathas, bagian tertua dari Avesta, serta secara luas dalam Avesta Muda dan literatur Pahlavi. Namanya berarti kemarahan, murka, atau amarah, dan sekaligus merujuk pada demon itu sendiri maupun sifat yang bekerja dalam diri manusia.
Tipe: Daeva kemarahan dan kekerasan, utusan Ahriman
Asal: Tradisi zoroastrian di wilayah Iran
Teks: Gathas, Avesta Muda, literatur Pahlavi
Periode: dari Gathas hingga zaman Pahlavi
Penampilan: demon dengan gada berdarah
Sejarah Teks
Periode teks
Zoroastrian dari Gathas hingga literatur Pahlavi: Aeshma telah disebutkan dalam Avesta tertua dan tetap hadir hingga kitab-kitab Persia Tengah.
Wilayah penyebaran
Wilayah Iran: Aeshma merupakan bagian tetap dari dunia demon zoroastrian beserta teks-teksnya.
Kondisi sumber
Tercatat dengan baik: Avesta dari Gathas hingga Avesta Muda, literatur Pahlavi, serta Encyclopaedia Iranica.
Nama dan Varian
Avestia: aeshma, kemarahan, murka, atau amarah. Kata ini sekaligus merujuk pada demon dan sifat yang bekerja dalam diri manusia; dalam bahasa Persia Tengah menjadi eshm, dalam Persia Baru khashm, yang hingga kini berarti kemarahan.
Wujud dan Pengaruh
Penampilan
Julukan tetapnya adalah yang bersenjata gada berdarah, sengaja dikontraskan dengan Yazata Sraoscha yang membawa gada kuat. Julukan lainnya adalah jahat dan pemilik kebohongan; keturunannya pada masa kemudian digambarkan berambut kusut.
Pengaruh
Aeshma adalah demon kemarahan, kekerasan, kegilaan darah, amuk perang, dan kemabukan, serta utusan Ahriman. Ia merusak persembahan melalui kekejaman terhadap ternak, menabur perselisihan, dan menekan arwah di Jembatan Cinvat; ia sangat terkait dengan Az, yaitu keserakahan.
Profil: Aeshma
Aspek-aspek terpenting dari demon kemarahan ini secara sekilas.
Daeva dalam kepercayaan zoroastrian, disebutkan dari Gathas hingga literatur Pahlavi; namanya sekaligus merupakan kata untuk kemarahan.
Kemarahan, kekerasan, kegilaan darah, amuk perang, dan kemabukan; sasarannya adalah manusia, ternak, dan arwah di Jembatan Cinvat.
Yang bersenjata gada berdarah, jahat, dan pemilik kebohongan; keturunannya pada masa kemudian digambarkan berambut kusut.
Utusan Ahriman: ia merusak persembahan melalui kekejaman terhadap ternak, menabur perselisihan, dan sangat terkait dengan Az, yaitu keserakahan.
Ritus-ritus saleh yang ditakuti Aeshma, serta pemujaan Ahura Mazda; lawan utamanya adalah Yazata Sraoscha.
Eshm dalam Manikheisme sebagai roh perusak keserakahan; melalui jalur Asmodeus yang masih diperdebatkan, nama tersebut merambah ke dalam demonologi Barat.
Dari Kata Kemarahan hingga Utusan Ahriman
Dalam bahasa Avestia, aeshma berarti kemarahan, murka, atau amarah, dan sekaligus merujuk pada demon maupun sifat yang bekerja dalam diri manusia: Daeva dan perasaan itu menanggung nama yang sama. Dalam bahasa Persia Tengah kata tersebut menjadi eshm, dalam Persia Baru khashm, yang hingga kini berarti kemarahan.
Aeshma telah disebutkan dalam Gathas, yaitu Avesta tertua, serta secara luas dalam Avesta Muda dan literatur Pahlavi. Julukannya yang tetap, yang bersenjata gada berdarah, secara sengaja dikontraskan dengan Yazata Sraoscha yang membawa gada kuat: demon kemarahan dihadapkan pada ketaatan sebagai penentang bersenjata.
Dari Aeshma ke Asmodeus: Resepsi
Dalam tradisi Barat, Aeshma hadir sebagai Asmodeus, demon nafsu dan kemarahan; representasi populer seringkali mendistorsinya. Dalam Manikheisme, Eshm menjadi roh perusak keserakahan.
Dari sudut pandang ilmu agama, Aeshma adalah Daeva kemarahan. Tiga klarifikasi: Penurunan Aeshma menjadi Asmodeus dalam Kitab Tobit merupakan hipotesis, bukan fakta yang pasti, karena bentuk komposit yang dipersyaratkan tidak ditemukan dalam Avesta yang tersimpan. Penurunan dari akar kata bahasa Ibrani dianggap sebagai etimologi rakyat. Dan hipotesis tersebut masih terus diperdebatkan.
Sraoscha, Mithra, dan Ritus-Ritus Saleh
Lawan utamanya adalah Yazata Sraoscha, ketaatan dan pengabdian, yang mengalahkan Aeshma pada akhir zaman; kemenangan ini juga dikaitkan dengan Mithra. Aeshma takut pada ritus-ritus saleh dan melarikan diri pada Hari Kiamat di hadapan Saoshyant. Perlindungan diberikan melalui pemujaan Ahura Mazda dan ritual yang benar: menurut pemahaman zoroastrian, kesalehan yang tertib adalah penangkal demon kemarahan itu sendiri.
Dari Eshm hingga Jalur Asmodeus
Dalam Manikheisme, Eshm menjadi roh perusak keserakahan. Melalui jalur Asmodeus, demikian hipotesis yang tersebar luas namun masih diperdebatkan, Aeshma merambah ke dalam demonologi Barat: demon Asmodai dalam Kitab Tobit kerap ditelusuri kembali kepadanya, namun penurunan ini belum dapat dipastikan. Dalam tradisi Persia, Aeshma berdampingan dengan golongan demon Div, penggoda Pairika, dan demon kekeringan Apaosha.
Pertanyaan yang sering diajukan tentang Aeshma
Siapakah Aeshma?
Daeva zoroastrian atas kemarahan dan kekerasan, utusan Ahriman. Ia mewujudkan kegilaan darah, amuk perang, dan kemabukan, serta menekan arwah di Jembatan Cinvat.
Apa ciri khasnya?
Gada berdarah. Julukan tersebut secara sengaja dikontraskan dengan gada kuat milik Yazata Sraoscha, lawan utamanya.
Apakah Aeshma sama dengan Asmodeus?
Itu adalah hipotesis yang masuk akal namun masih diperdebatkan, bukan fakta yang pasti. Bentuk komposit yang dipersyaratkan tidak ditemukan dalam Avesta yang tersimpan.
Tautan lanjutan
Baca juga:
Literatur (pilihan)
Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.
Sebagai demon kemarahan zoroastrian, Aeshma adalah Daeva di mana sebuah perasaan sendiri menjelma menjadi sosok demonik: kemarahan membawa gada berdarah, dan penangkalnya adalah pengabdian yang tertib.
