Aeshma es demonio de la tradición persa.
El daeva de la ira con la maza ensangrentada, mensajero de Ahriman.
Aeshma es el daeva zoroástrico de la ira y la violencia, que encarna la sed de sangre, la furia guerrera y la embriaguez. Como mensajero de Ahriman corrompe el sacrificio, siembra discordia y acosa a las almas en el puente de Cinvat.
Está atestiguado ya en las Gathas, la parte más antigua del Avesta, y ampliamente en el Jungavesta y en la literatura pahlaví. Su nombre significa ira, cólera o furor y designa a la vez al demonio y la cualidad que actúa en el ser humano.
Tipo: daeva de la ira y la violencia, mensajero de Ahriman
Origen: tradición zoroástrica del ámbito iranio
Textos: Gathas, Jungavesta, literatura pahlaví
Período: desde las Gathas hasta la época pahlaví
Apariencia: el demonio de la maza ensangrentada
Zoroástrico desde las Gathas hasta la literatura pahlaví: Aeshma está atestiguado ya en el Avesta más antiguo y permanece presente hasta los libros en persa medio.
El ámbito iranio: Aeshma forma parte del conjunto fijo del mundo demoníaco zoroástrico y de sus textos.
Bien documentado: el Avesta desde las Gathas hasta el Jungavesta, la literatura pahlaví así como la Encyclopaedia Iranica.
Avéstico: aeshma, ira, cólera o furor. La palabra designa a la vez al demonio y la cualidad que actúa en el ser humano; en persa medio se dice eshm, en neopersa chashm, ira, hasta hoy.
Apariencia
Su epíteto habitual es el de la maza ensangrentada, contrapuesto deliberadamente al yazata Sraosha, que lleva la maza fuerte. Otros calificativos son malvado y poseedor de la mentira; su descendencia se describe, en fuentes tardías, como de cabellos desgreñados.
Efecto
Aeshma es demonio de la ira, la violencia, la sed de sangre, la furia guerrera y la embriaguez, y mensajero de Ahriman. Corrompe el sacrificio mediante la crueldad contra el ganado, siembra discordia y acosa a las almas en el puente de Cinvat; está estrechamente vinculado con Az, la codicia.
Los aspectos más importantes del demonio de la ira de un vistazo.
Daeva del mundo de creencias zoroástrico, atestiguado desde las Gathas hasta la literatura pahlaví; su nombre es a la vez la palabra que designa la ira.
Ira, violencia, sed de sangre, furia guerrera y embriaguez; sus destinatarios son los seres humanos, el ganado y las almas en el puente de Cinvat.
El de la maza ensangrentada, malvado y poseedor de la mentira; su descendencia se describe, en fuentes tardías, como de cabellos desgreñados.
Mensajero de Ahriman: corrompe el sacrificio mediante la crueldad contra el ganado, siembra discordia y está estrechamente vinculado con Az, la codicia.
Los ritos piadosos que Aeshma teme, y la veneración de Ahura Mazda; su principal adversario es el yazata Sraosha.
El Eshm maniqueo como espíritu destructor de la codicia; a través de la debatida línea con Asmodeo, el nombre llega hasta la demonología occidental.
El avéstico aeshma significa cólera, ira o furor y designa a la vez al demonio y la cualidad que actúa en el ser humano: el Daeva y el sentimiento llevan el mismo nombre. En pahlaví medio se convirtió en eshm, y en persa moderno en chashm, que hasta hoy significa cólera.
Aeshma está atestiguado ya en las Gathas, el Avesta más antiguo, y ampliamente en el Jóvenavesta y en la literatura pahlaví. Su epíteto fijo, el de la maza sangrienta, se contrapone deliberadamente al Yazata Sraosha, que porta la maza fuerte: al demonio de la cólera se opone la obediencia como adversario armado.
En la tradición occidental, Aeshma está presente como Asmodeo, el demonio de la lujuria y la cólera; las representaciones populares suelen distorsionarlo. En el maniqueísmo, Eshm se convirtió en el espíritu destructivo de la codicia.
Desde el punto de vista de la ciencia de las religiones, Aeshma es un Daeva de la cólera. Tres aclaraciones: la derivación de Aeshma a Asmodeo en el Libro de Tobías es una hipótesis, no un hecho comprobado, ya que la forma compuesta que se presupone no está documentada en el Avesta conservado. La derivación de la raíz hebrea se considera una etimología popular. Y la tesis sigue siendo debatida.
Su principal adversario es el Yazata Sraosha, obediencia y devoción, que derrota a Aeshma al final del mundo; también se atribuye esta victoria a Mitra. Aeshma teme los ritos piadosos y huye del Saoshyant en el Día del Juicio. La protección la otorga la veneración de Ahura Mazda y el ritual correcto: contra el demonio de la cólera, según la comprensión zoroástrica, ayuda la propia piedad ordenada.
En el maniqueísmo, Eshm se convirtió en el espíritu destructivo de la codicia. A través de la línea de Asmodeo, Aeshma llega, según la hipótesis extendida pero debatida, hasta la demonología occidental: el demonio Asmodai del Libro de Tobías suele remitirse a él, aunque esta derivación no está confirmada. Dentro de la tradición persa, Aeshma se sitúa junto a la clase de demonios de los Div, la seductora Pairika y el demonio de la sequía Apaosha.
¿Quién es Aeshma?
El Daeva zoroástrico de la cólera y la violencia, mensajero de Ahriman. Encarna la sed de sangre, el furor guerrero y la embriaguez, y acosa a las almas en el puente de Cinvat.
¿Cuál es su distintivo?
La maza sangrienta. El epíteto se contrapone deliberadamente a la maza fuerte del Yazata Sraosha, su principal adversario.
¿Es Aeshma lo mismo que Asmodeo?
Se trata de una hipótesis plausible, pero debatida, no un hecho comprobado. La forma compuesta que se presupone no está documentada en el Avesta conservado.
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Como demonio zoroástrico de la cólera, Aeshma es el Daeva en el que un sentimiento mismo se convierte en persona demoníaca: la cólera porta la maza sangrienta, y su remedio es la devoción ordenada.
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