Aeshma, daevan med den blodiga klubban

Aeshma är en demon i den persiska traditionen.

Vredens daeva med den blodiga klubban, Ahrimans budbärare.

DemonPersien

Aeshma

Aeshma är den zoroastriska daevan för vrede och våld, som förkroppsligar blodrus, krigslust och berusning. Som Ahrimans budbärare fördärvar han offret, sår split och ansätter själarna vid Cinvat-bron.

Han är belagd redan i Gathas, den äldsta delen av Avesta, och rikligt i Jungavesta och i den pahlaviska litteraturen. Hans namn betyder vrede, ilska eller grymhet och betecknar samtidigt demonen och den egenskap som verkar i människan.

Snabböversikt: Aeshma

Typ: Daeva för vrede och våld, Ahrimans budbärare
Ursprung: Zoroastrisk tradition i det iranska området
Texter: Gathas, Jungavesta, pahlavisk litteratur
Tidsperiod: från Gathas till pahlavitiden
Framträdande: demonen med den blodiga klubban

Textgeschichte

Texternas tidsperiod

Zoroastriskt, från Gathas till den pahlaviska litteraturen: Aeshma är belagd redan i det äldsta Avesta och förblir närvarande ända in i de medelpersiska böckerna.

Utbredningsområde

Det iranska området: Aeshma är en fast del av den zoroastriska demonvärlden och dess texter.

Källäge

Väldokumenterad: Avesta från Gathas till Jungavesta, den pahlaviska litteraturen samt Encyclopaedia Iranica.

Namn och varianter

Avestiskt: aeshma, vrede, ilska eller grymhet. Ordet betecknar samtidigt demonen och den egenskap som verkar i människan; på medelpersiska blir det eshm, på nypersiska chashm, vrede, ännu i dag.

Väsen och verkan

Framträdande

Hans stående epitet är den med den blodiga klubban, medvetet ställt mot Yazata Sraoscha, som bär den starka klubban. Andra tillnamn är illvillig och lögnens ägare; hans avkomma beskrivs sent som den med tovigt hår.

Verkan

Aeshma är demonen för vrede, våld, blodrus, krigslust och berusning samt Ahrimans budbärare. Han fördärvar offret genom grymhet mot boskapen, sår split och ansätter själarna vid Cinvat-bron; han är nära förbunden med Az, girigheten.

Profil: Aeshma

De viktigaste aspekterna av vredens demon i sammandrag.

Tradition

Daeva i den zoroastriska trosvärlden, belagd från Gathas till den pahlaviska litteraturen; hans namn är samtidigt ordet för vrede.

Ansvarsområde

Vrede, våld, blodrus, krigslust och berusning; hans måltavlor är människor, boskap och själarna vid Cinvat-bron.

Framställning

Den med den blodiga klubban, illvillig och lögnens ägare; hans avkomma beskrivs sent som den med tovigt hår.

Verkningsområde

Ahrimans budbärare: Han fördärvar offret genom grymhet mot boskapen, sår split och är nära förbunden med Az, girigheten.

Avvärjningsformer

De fromma riterna som Aeshma fruktar samt dyrkan av Ahura Mazda; hans huvudmotståndare är Yazata Sraoscha.

Motsvarigheter

Den manikeiska Eshm som girighetens destruktiva ande; via den debatterade Asmodeus-linjen sträcker sig namnet in i den västerländska demonologin.

Från vredesordet till Ahrimans budbärare

Avestiskt aeshma betyder vrede, ilska eller grymhet och betecknar samtidigt demonen och den egenskap som verkar i människan: daevan och känslan bär samma namn. På medelpersiska blev det eshm, på nypersiska chashm, som fortfarande betyder vrede.

Aeshma är belagd redan i Gathas, det äldsta Avesta, och rikligt i Jungavesta och i den pahlaviska litteraturen. Hans stående epitet, den med den blodiga klubban, är medvetet ställt mot Yazata Sraoscha, som bär den starka klubban: mot vredens demon står lydnaden som en beväpnad motståndare.

Från Aeshma till Asmodeus: mottagandet

I den västerländska traditionen är Aeshma närvarande som Asmodeus, lustens och vredens demon; populära skildringar förvränger honom dock ofta. I manikeismen blev Eshm girighetens destruktiva ande.

Religionsvetenskapligt är Aeshma en daeva för vrede. Tre klargöranden: Härledningen från Aeshma till Asmodeus i Tobits bok är en hypotes, inget säkerställt faktum, eftersom den förutsatta sammansatta formen inte är belagd i det bevarade Avesta. Den hebreiska rotledningen betraktas som folketymologi. Och tesen förblir debatterad.

Sraoscha, Mithra och de fromma riterna

Hans huvudmotståndare är Yazata Sraoscha, lydnad och andakt, som fäller Aeshma vid världens slut; även Mithra tillskrivs denna seger. Aeshma fruktar de fromma riterna och flyr på den yttersta dagen undan Saoschjant. Skydd ges av dyrkan av Ahura Mazda och den rätta riten: mot vredens demon hjälper enligt zoroastrisk uppfattning den ordnade frömheten själv.

Från Eshm till Asmodeus-linjen

I manikeismen blev Eshm girighetens destruktiva ande. Via Asmodeus-linjen sträcker sig Aeshma, enligt den spridda men debatterade hypotesen, in i den västerländska demonologin: demonen Asmodai i Tobits bok härleds ofta från honom, men denna härledning är inte säkerställd. Inom den persiska traditionen står Aeshma vid sidan av demonklassen Div, förförarinnan Pairika och torkans demon Apaosha.

Vanliga frågor om Aeshma

Vem är Aeshma?

Den zoroastriska daevan för vrede och våld, Ahrimans budbärare. Han förkroppsligar blodrus, krigslust och berusning och ansätter själarna vid Cinvat-bron.

Vad är hans kännetecken?

Den blodiga klubban. Epitetet är medvetet ställt mot den starka klubban som bärs av Yazata Sraoscha, hans huvudmotståndare.

Är Aeshma samma som Asmodeus?

Det är en rimlig men debatterad hypotes, inget säkerställt faktum. Den förutsatta sammansatta formen är inte belagd i det bevarade Avesta.

Vidare länkar

Rekommenderade interna länkar:

Div – demonklassen inom persisk mytologi
Apaosha, Pairika – fler väsen ur den persiska traditionen
Asmodai – den västerländska demonen i den omdebatterade Asmodeus-linjen
Vigvatten, Amulett, Järn – traditionella skyddsmedel
Skyddskompassen – en översikt över skyddsmedel

Litteratur (urval)

Fler standardverk finns i litteraturförteckningen.

Som zoroastrisk vredesdemon är Aeshma den daeva i vilken en känsla själv blir till en demonisk person: vreden bär den blodiga klubban, och dess motmedel är den ordnade andakten.