Aeshma, даева з закривавленою булавою

Aeshma є демоном перської традиції.

Даева гніву із закривавленою булавою, посланець Агрімана.

ДемонПерсія

Aeshma

Aeshma – зороастрійський даева гніву та насильства, що втілює кривавий шал, лють у бою та сп’яніння. Як посланець Агрімана він нищить жертвоприношення, сіє розбрат і переслідує душі на мосту Чинват.

Згадки про нього є вже в Гатах, найдавнішій частині Авести, а також широко в Молодшій Авесті та пехлевійській літературі. Його ім’я означає гнів, лють або злобу і позначає водночас демона та властивість, що діє в людині.

Стислий огляд: Aeshma

Тип: Даева гніву та насильства, посланець Агрімана
Походження: Зороастрійська традиція іранського простору
Тексти: Гати, Молодша Авеста, пехлевійська література
Період: від Гат до пехлевійської доби
Зовнішній вигляд: демон із закривавленою булавою

Історія текстів

Період створення текстів

Зороастрійська традиція від Гат до пехлевійської літератури: Aeshma засвідчений вже в найдавнішій Авесті і присутній аж до середньоперських книг.

Ареал поширення

Іранський простір: Aeshma є невід’ємною складовою зороастрійського демонічного світу та його текстів.

Стан джерельної бази

Добре підтверджено: Авеста від Гат до Молодшої Авести, пехлевійська література, а також Encyclopaedia Iranica.

Назва та варіанти написання

Авестійською: aeshma, гнів, лють або злоба. Слово позначає водночас демона та властивість, що діє в людині; середньоперською це eshm, новоперською chashm, гнів, і до сьогодні.

Сутність та вплив

Зовнішній вигляд

Його сталим епітетом є “той із закривавленою булавою”, навмисно протиставленим язаті Срауші, який носить міцну булаву. Інші епітети – злобний та власник брехні; його потомство пізно описується як розпатлане.

Вплив

Aeshma є демоном гніву, насильства, кривавого шалу, бойової люті та сп’яніння, посланцем Агрімана. Він нищить жертвоприношення жорстокістю щодо худоби, сіє розбрат і переслідує душі на мосту Чинват; він тісно пов’язаний з Аз, демоном жадібності.

Коротка характеристика: Aeshma

Найважливіші аспекти демона гніву у стислому огляді.

Традиція

Даева зороастрійського світогляду, засвідчений від Гат до пехлевійської літератури; його ім’я є водночас словом на позначення гніву.

Відповідає за

Гнів, насильство, кривавий шал, бойову лють і сп’яніння; його об’єктами є люди, худоба і душі на мосту Чинват.

Зображення

Той із закривавленою булавою, злобний та власник брехні; його потомство пізно описується як розпатлане.

Сфера впливу

Посланець Агрімана: він нищить жертвоприношення жорстокістю щодо худоби, сіє розбрат і тісно пов’язаний з Аз, демоном жадібності.

Способи відпугування

Побожні обряди, яких боїться Aeshma, та вшанування Ахура Мазди; його головним противником є язата Срауша.

Відповідники

Маніхейський Ешм як руйнівний дух жадібності; через дискусійну лінію Асмодея ім’я сягає аж до західної демонології.

Від слова "гнів" до посланця Агрімана

Авестійське aeshma означає гнів, лють або злобу і позначає водночас демона та властивість, що діє в людині: даева і почуття носять одне ім’я. Середньоперською це стало eshm, новоперською chashm, що й досі означає гнів.

Aeshma засвідчений вже в Гатах, найдавнішій Авесті, а також широко в Молодшій Авесті та пехлевійській літературі. Його сталий епітет “той із закривавленою булавою” навмисно протиставлений язаті Срауші, який носить міцну булаву: демону гніву протистоїть послух як озброєний антагоніст.

Від Aeshma до Асмодея: рецепція

У західній традиції Aeshma присутній як Асмодей, демон хтивості та гніву; популярні уявлення нерідко спотворюють його образ. У маніхействі Ешм став руйнівним духом жадібності.

З релігієзнавчого погляду Aeshma є даевою гніву. Три уточнення: виведення Aeshma в Асмодея у Книзі Товита є гіпотезою, а не встановленим фактом, оскільки передбачувана складена форма не засвідчена в збереженій Авесті. Єврейське виведення з кореня вважається народною етимологією. І ця теза залишається дискусійною.

Срауша, Мітра та побожні обряди

Його головним противником є язата Срауша, послух і побожність, який у кінці часів повалить Aeshma; цю перемогу приписують також Мітрі. Aeshma боїться побожних обрядів і в День суду тікає від Саошіанта. Захист забезпечують вшанування Ахура Мазди та правильний ритуал: проти демона гніву, за зороастрійським розумінням, допомагає сама впорядкована побожність.

Від Ешма до лінії Асмодея

У маніхействі Ешм став руйнівним духом жадібності. Через лінію Асмодея Aeshma, згідно з поширеною, але дискусійною гіпотезою, сягає аж до західної демонології: демона Асмодая з Книги Товита часто виводять із нього, однак ця деривація не є доведеною. У межах перської традиції Aeshma стоїть поряд із класом демонів Дів, спокусницею Пайрікою та демоном посухи Апаошею.

Часті запитання про Aeshma

Хто такий Aeshma?

Зороастрійський даева гніву та насильства, посланець Агрімана. Він втілює кривавий шал, бойову лють і сп’яніння та переслідує душі на мосту Чинват.

Яка його відмінна ознака?

Закривавлена булава. Цей епітет навмисно протиставлений міцній булаві язати Срауші, його головного противника.

Чи є Aeshma тим самим, що й Асмодей?

Це правдоподібна, але дискусійна гіпотеза, а не встановлений факт. Передбачувана складена форма не засвідчена в збереженій Авесті.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Дів – клас демонів перської міфології
Апаоша, Пайріка – інші істоти перської традиції
Асмодай – західний демон дискусійної лінії Асмодея
Свячена вода, Амулет, Залізо – традиційні захисні засоби
Компас захисту – огляд захисних засобів

Література (вибірка)

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Як зороастрійський демон гніву Aeshma є даевою, в якому почуття само стає демонічною особою: гнів носить закривавлену булаву, а його протиотрутою є впорядкована побожність.