Aeshma, daevaen med den blodige klubben

Aeshma er en demon i den persiske tradisjonen.

Vredens daeva med den blodige klubben, Ahrimans bud.

DemonPersia

Aeshma

Aeshma er den zoroastriske daevaen for vrede og vold, som personifiserer blodrus, krigslyst og drukkenskap. Som Ahrimans bud fordreier han offeret, sår splid og trenger seg på sjelene ved Cinvat-brua.

Han er bevitnet allerede i Gathaene, den eldste delen av Avesta, og bredt i Jungavesta og i den pahlavi-litteraturen. Navnet hans betyr vrede, sinne eller harme, og betegner både demonen og egenskapen som virker i mennesket.

På et blikk: Aeshma

Type: Daeva for vrede og vold, Ahrimans bud
Opphav: Zoroastrisk tradisjon i det iranske området
Tekster: Gathaene, Jungavesta, pahlavi-litteraturen
Tidsperiode: fra Gathaene til pahlavi-tiden
Fremtoning: demonen med den blodige klubben

Teksthistorie

Tidsrom for tekstene

Zoroastrisk fra Gathaene til pahlavi-litteraturen: Aeshma er bevitnet allerede i den eldste Avesta og forblir til stede helt til de mellompersiske bøkene.

Utbredelsesområde

Det iranske området: Aeshma hører til den faste bestanden i den zoroastriske demonverdenen og dens tekster.

Kildesituasjon

Godt dokumentert: Avesta fra Gathaene til Jungavesta, pahlavi-litteraturen samt Encyclopaedia Iranica.

Navn og varianter

Avestisk: aeshma, vrede, sinne eller harme. Ordet betegner både demonen og egenskapen som virker i mennesket; mellompersisk heter det eshm, nypersisk chashm, vrede, helt frem til i dag.

Vesen og virkning

Fremtoning

Hans faste tilnavn er den med den blodige klubben, bevisst satt i kontrast til yazataen Sraosha, som bærer den sterke klubben. Andre tilnavn er ondsinnet og løgnens eier; hans avkom beskrives sent som med tovet hår.

Virkning

Aeshma er demonen for vrede, vold, blodrus, krigslyst og drukkenskap, og Ahrimans bud. Han fordreier offeret gjennom grusomhet mot fenaden, sår splid og trenger seg på sjelene ved Cinvat-brua; han er nært knyttet til Az, gjerrigheten.

Kort om: Aeshma

De viktigste aspektene ved vredesdemonen på et blikk.

Tradisjon

Daeva i den zoroastriske trosverdenen, bevitnet fra Gathaene til pahlavi-litteraturen; navnet hans er samtidig ordet for vrede.

Ansvarlig for

Vrede, vold, blodrus, krigslyst og drukkenskap; hans mottakere er mennesker, fenad og sjelene ved Cinvat-brua.

Fremstilling

Den med den blodige klubben, ondsinnet og løgnens eier; hans avkom beskrives sent som med tovet hår.

Wirkningsområde

Ahrimans bud: Han fordreier offeret gjennom grusomhet mot fenaden, sår splid og er nært knyttet til Az, gjerrigheten.

Avvergende midler

De fromme ritene som Aeshma frykter, og dyrkingen av Ahura Mazda; hans hovedmotstander er yazataen Sraosha.

Paralleller

Den manikeiske Eshm som ødeleggende gjerrighetsånd; over den debatterte Asmodeus-linjen strekker navnet seg helt inn i den vestlige demonologien.

Fra vredesordet til Ahrimans bud

Avestisk aeshma betyr vrede, sinne eller harme, og betegner både demonen og egenskapen som virker i mennesket: Daevaen og følelsen bærer samme navn. Mellompersisk ble det til eshm, nypersisk chashm, som fortsatt betyr vrede i dag.

Aeshma er bevitnet allerede i Gathaene, den eldste Avesta, og bredt i Jungavesta og i pahlavi-litteraturen. Hans faste tilnavn, den med den blodige klubben, er bevisst satt opp mot yazataen Sraosha, som bærer den sterke klubben: Vredens demon møter lydigheten som en væpnet motstander.

Fra Aeshma til Asmodeus: mottakelsen

I den vestlige tradisjonen er Aeshma til stede som Asmodeus, demonen for lyst og vrede; populære fremstillinger forvrenger ham ofte i denne forbindelsen. I manikeismen ble Eshm til en ødeleggende gjerrighetsånd.

Religionsvitenskapelig er Aeshma en daeva for vrede. Tre klargjøringer: Avledningen fra Aeshma til Asmodeus i Tobits bok er en hypotese, ikke et sikkert faktum, ettersom den forutsatte sammensetningsformen ikke er belagt i den bevarte Avesta. Den hebraiske rotutledningen anses som folkeetymologi. Og tesen er fortsatt debattert.

Sraosha, Mithra og de fromme ritene

Hans hovedmotstander er yazataen Sraosha, lydighet og andakt, som feller Aeshma ved verdens ende; også Mithra tilskrives denne seieren. Aeshma frykter de fromme ritene og flykter på dommens dag for Saoshyanten. Beskyttelse gis ved dyrkingen av Ahura Mazda og det rette ritualet: Mot vredens demon hjelper, ifølge zoroastrisk forståelse, den ordnede frommheten selv.

Fra Eshm til Asmodeus-linjen

I manikeismen ble Eshm til en ødeleggende gjerrighetsånd. Over Asmodeus-linjen strekker Aeshma seg, ifølge den utbredte, men debatterte hypotesen, helt inn i den vestlige demonologien: Demonen Asmodai i Tobits bok blir ofte ført tilbake til ham, men denne avledningen er ikke sikker. Innenfor den persiske tradisjonen står Aeshma side om side med demonklassen Div, forføreren Pairika og tørkedemonen Apaosha.

Ofte stilte spørsmål om Aeshma

Hvem er Aeshma?

Den zoroastriske daevaen for vrede og vold, Ahrimans bud. Han personifiserer blodrus, krigslyst og drukkenskap, og trenger seg på sjelene ved Cinvat-brua.

Hva er hans kjennetegn?

Den blodige klubben. Tilnavnet er bevisst satt opp mot den sterke klubben til yazataen Sraosha, hans hovedmotstander.

Er Aeshma det samme som Asmodeus?

Det er en plausibel, men debattert hypotese, ikke et sikkert faktum. Den forutsatte sammensetningsformen er ikke belagt i den bevarte Avesta.

Videre lenker

Anbefalte interne lenker:

Div – demonklassen i persisk mytologi
Apaosha, Pairika – flere vesener fra den persiske tradisjonen
Asmodai – den vestlige demonen fra den omdiskuterte Asmodeus-linjen
Vievann, Amulett, Jern – overleverte beskyttelsesmidler
Beskyttelseskompass – oversikt over beskyttelsesmidler

Litteratur (utvalg)

Flere standardverk i litteraturlisten.

Som en zoroastrisk vrededemon er Aeshma daevaen der en følelse selv blir til en demonisk person: Vreden bærer den blodige klubben, og motmiddelet er den ordnede andakten.