Aeshma, kanlı gürzü olan Daeva

Aeshma, Pers geleneğinin iblisidir.

Kanlı gürzü olan öfke Daevası, Ahriman’ın habercisi.

İblisPersia

Aeshma

Aeshma, kan sarhoşluğunu, savaş öfkesini ve sarhoşluğu cisimleştiren Zerdüştlüğün öfke ve şiddet Daevası’dır. Ahriman’ın habercisi olarak kurbanı bozar, anlaşmazlık tohumları eker ve Cinvat Köprüsü’ndeki ruhları baskı altına alır.

Avesta’nın en eski bölümü olan Gathalarda zaten tanıklanmıştır; Genç Avesta ve Pehlevi literatüründe de geniş yer tutar. Adı öfke, hiddet veya gazap anlamına gelir ve hem iblisi hem de insandaki bu özelliği aynı anda karşılar.

Bir Bakışta: Aeshma

Tür: Öfke ve şiddet Daevası, Ahriman’ın habercisi
Köken: İran coğrafyasının Zerdüşt geleneği
Metinler: Gathalar, Genç Avesta, Pehlevi literatürü
Dönem: Gathalardan Pehlevi dönemine kadar
Görünüm: Kanlı gürzü olan iblis

Metin Tarihi

Metinlerin Dönemi

Gathalardan Pehlevi literatürüne kadar Zerdüşt geleneği: Aeshma, Avesta’nın en eski katmanlarında zaten tanıklanmıştır ve orta Farsça kitaplara dek varlığını sürdürmektedir.

Yayılım Alanı

İran coğrafyası: Aeshma, Zerdüşt iblis dünyasının ve bu dünyaya ait metinlerin kalıcı bir unsurudur.

Kaynak Durumu

Kapsamlı biçimde belgelenmiştir: Gathalardan Genç Avesta’ya kadar Avesta, Pehlevi literatürü ve Encyclopaedia Iranica.

Ad ve Varyantlar

Avestçe: aeshma, öfke, hiddet veya gazap. Sözcük hem iblisi hem de insandaki bu özelliği aynı anda karşılar; orta Farsçada eshm, yeni Farsçada chashm biçimini almış ve bugün de öfke anlamını korumaktadır.

Niteliği ve Etkisi

Görünüm

Kalıcı lakabı kanlı gürzü olandır; bu, güçlü gürzü taşıyan Yazata Sraoscha ile bilinçli bir karşıtlık oluşturur. Diğer sıfatları arasında kötü huylu ve yalanın sahibi yer alır; soyunun sonradan dağınık saçlı olarak betimlendiği aktarılır.

Etki

Aeshma, öfke, şiddet, kan sarhoşluğu, savaş öfkesi ve sarhoşluğun iblisi ve Ahriman’ın habercisidir. Hayvanlara zulüm ederek kurbanı bozar, anlaşmazlık tohumları eker ve Cinvat Köprüsü’ndeki ruhları baskı altına alır; hırs iblisi Az ile sıkı bir ilişki içindedir.

Özet Bilgi: Aeshma

Öfke iblisin en önemli yönlerine bir bakışta.

Gelenek

Gathalardan Pehlevi literatürüne kadar tanıklanmış Zerdüşt inanç dünyasının Daevası; adı aynı zamanda öfke sözcüğüdür.

Sorumluluk Alanı

Öfke, şiddet, kan sarhoşluğu, savaş öfkesi ve sarhoşluk; hedef aldıkları insanlar, hayvanlar ve Cinvat Köprüsü’ndeki ruhlardır.

Tasvir

Kanlı gürzü olan, kötü huylu ve yalanın sahibi; soyu sonradan dağınık saçlı olarak betimlenir.

Etki Alanı

Ahriman’ın habercisi: Hayvanlara zulüm ederek kurbanı bozar, anlaşmazlık tohumları eker ve hırs iblisi Az ile sıkı bir ilişki içindedir.

Savunma Biçimleri

Aeshma’nın çekindiği dindar ritüeller ve Ahura Mazda’ya duyulan saygı; esas rakibi Yazata Sraoscha’dır.

Muadiller

Maniheizmde yıkıcı hırs ruhu olan Eshm; tartışmalı Asmodeus bağlantısı üzerinden ad, Batı iblis bilgisine uzanmaktadır.

Öfke Sözcüğünden Ahriman'ın Habercisine

Avestçe aeshma, öfke, hiddet veya gazap anlamına gelir ve hem iblisi hem de insandaki bu özelliği aynı anda karşılar: Daeva ile duygu aynı adı taşır. Orta Farsçada bu sözcük eshm‘e, yeni Farsçada ise bugün de öfke anlamını koruyan chashm‘e dönüşmüştür.

Aeshma, Avesta’nın en eski bölümü olan Gathalarda zaten tanıklanmıştır; Genç Avesta ve Pehlevi literatüründe de geniş yer tutar. Kalıcı lakabı kanlı gürzü olan, güçlü gürzü taşıyan Yazata Sraoscha’ya bilinçli olarak karşıt biçimde konumlandırılmıştır: Öfke iblisin karşısında, silahlı bir rakip olarak itaat yer almaktadır.

Aeshma'dan Asmodeus'a: Etki ve Alımlama

Batı geleneğinde Aeshma, şehvet ve öfkenin iblisi Asmodeus olarak varlığını sürdürmektedir; popüler betimlemeler onu çoğunlukla çarpıtmaktadır. Maniheizmde ise Eshm, yıkıcı hırs ruhu hâline gelmiştir.

Din bilimleri açısından Aeshma, öfkenin bir Daevası’dır. Üç önemli husus: Aeshma’nın Tobit Kitabı’ndaki Asmodeus’a bağlandığı iddia, kanıtlanmış bir olgu değil yalnızca bir hipotezdir; zira varsayılan bileşik biçim mevcut Avesta’da belgelenmemiştir. İbranice kök türetimi halk etimolojisi olarak değerlendirilmektedir. Bu tez tartışmalı olmaya devam etmektedir.

Sraoscha, Mithra ve Dindar Ritüeller

Esas rakibi, itaat ve huşuyu simgeleyen Yazata Sraoscha’dır; dünyanın sonunda Aeshma’yı yere seren de odur. Bu zafer Mithra’ya da atfedilmektedir. Aeshma, dindar ritüellerden çekinir ve Kıyamet Günü’nde Saoshyant’tan kaçar. Ahura Mazda’ya duyulan saygı ve doğru ritüel koruma sağlar: Zerdüşt anlayışına göre öfke ibline karşı en etkili çare, düzenli dindarlığın kendisidir.

Eshm'den Asmodeus Çizgisine

Maniheizmde Eshm, yıkıcı hırs ruhu hâline gelmiştir. Yaygın ancak tartışmalı hipoteze göre Aeshma, Asmodeus çizgisi üzerinden Batı iblis bilimine uzanmaktadır: Tobit Kitabı’ndaki iblis Asmodai sıklıkla ona dayandırılır, ancak bu türetme kesin değildir. Pers geleneği içinde Aeshma, iblis sınıfı Div‘in, baştan çıkarıcı Pairika‘nın ve kuraklık iblisi Apaosha‘nın yanında yer alır.

Aeshma Hakkında Sık Sorulan Sorular

Aeshma kimdir?

Zerdüştlüğün öfke ve şiddet Daevası, Ahriman’ın habercisi. Kan sarhoşluğunu, savaş öfkesini ve sarhoşluğu cisimleştirir; Cinvat Köprüsü’ndeki ruhları baskı altına alır.

Belirgin özelliği nedir?

Kanlı gürzü. Bu lakap, esas rakibi olan Yazata Sraoscha’nın güçlü gürzüne bilinçli bir karşıtlık olarak belirlenmiştir.

Aeshma ile Asmodeus aynı varlık mıdır?

Bu, makul ancak tartışmalı bir hipotezdir; kanıtlanmış bir olgu değildir. Varsayılan bileşik biçim mevcut Avesta’da belgelenmemiştir.

Ek Bağlantılar

Önerilen dahili bağlantılar:

Div – Pers mitolojisinin iblis sınıfı
Apaosha, Pairika – Pers geleneğinin diğer varlıkları
Asmodai – tartışmalı Asmodeus çizgisinin Batılı iblisi
Kutsal su, Muska, Demir – geleneksel koruyucu araçlar
Koruma Pusulası – koruyucu araçlara genel bakış

Literatür (Seçme)

Kaynakçada yer alan diğer başvuru eserleri: Kaynakça.

Zerdüşt öfke iblisi olarak Aeshma, bir duygunun bizzat iblis kişiliğine büründüğü Daeva’dır: Öfke kanlı gürzü taşır ve ona karşı çare, düzenli ibadettir.