阿斯莫代（Asmodai，希腊拉丁文：Asmodeus）是后圣经时代犹太传统中最重要的男性恶魔形象。他最早出现于《托比传》（约公元前3世纪），以爱情之敌的角色杀死了萨拉的七位新郎，直至天使拉斐尔将其驱逐。
在塔木德中，他以狡诈的恶魔统治者形象出现，甚至篡夺了所罗门的王位。在中世纪卡巴拉及基督教魔法书文学中，他成为西方恶魔学中最具代表性的人物之一。
其渊源可追溯至琐罗亚斯德教的Aēšma daēva，即波斯宗教中”愤怒之Daeva”。在希腊化犹太时期，这一形象进入犹太教，并与本土传统融合，演变为今日所知的形象：集王者、智者、愤怒与欲望于一身的恶魔。
类型：统治型恶魔，恶魔之王
起源：琐罗亚斯德教的Aēšma daēva，后被犹太传统所吸收
文献：《托比传》、《所罗门遗训》、塔木德（《革廷》68章）、《光辉之书》、各类魔法书
时期：希腊化时代至今
流传范围：犹太散居地及全欧洲的基督教接受传统
驱除方式：天使拉斐尔（《托比传》模式）、名字魔法、卡巴拉封印术
最早见于希腊化犹太文献《托比传》（约公元前3世纪）。晚期古代基督教文献《所罗门遗训》及巴比伦塔木德对其形象加以发展。中世纪时期在《光辉之书》、基督教魔法书及文艺复兴魔法中占据重要地位。至今仍活跃于现代神秘主义与流行文化之中。
神话学归类
阿斯莫代是犹太教、伊斯兰教及基督教秘术传统中一位强大的恶魔。在《托比传》中，他杀害年轻女性。在后世传统中，他晋升为恶魔之王。其力量具有双重性，既是诱惑者又是裁判者，同时也是危险知识的守护者。
通过《托比传》及后世文献，遍及所有犹太教和基督教传统。在中世纪及近现代早期的德国、法国和意大利魔法书传统中尤为突出。现代幻想文学在全球范围内对其有广泛接受。
《托比传》（在天主教和东正教圣经中属正典，在犹太传统中为次经），塔木德《革廷》68a、b（含详细叙事），《所罗门遗训》，《光辉之书》，以及大量中世纪魔法书（《雷梅盖顿》、《所罗门钥匙》），文艺复兴魔法文献（阿格里帕、韦耶尔）。
希伯来文：Ashmedai（אַשְׁמְדַאי）。
希腊文及拉丁文：Asmodaios，Asmodeus。
伊朗阿维斯陀文：Aēšma daēva，”愤怒之Daeva”，琐罗亚斯德教的标准形象。
伊朗语起源使阿斯莫代成为犹太恶魔形象中罕见的、可明确追溯至外部原型的案例之一。由aēšma（愤怒）与daēva（恶魔）合成Asmodaios；圣经名称传统另有词源学补充，指向shamad（”毁灭”）。
外貌
《托比传》中未作描述。《所罗门遗训》中呈三头（人首、公羊首、公牛首），生有翅膀与鱼尾。在后世魔法书中以头戴王冠的王者形象出现，常骑乘于龙之上。卡巴拉图像学将其置于莉莉丝的侍从序列中。
行为
狡诈、专横、暴烈。在《托比传》中，他杀死阻挠其占有萨拉的男子。在塔木德中，他篡夺所罗门王位，直至国王以计谋将其驱逐。他并非愚钝的对手，而是智识上强大的敌手。
影响范围
婚姻与欲望、统治与政治权力、魔法与秘密知识。他并非日常生活中的恶魔，而是重大危机时刻的化身。
神话渊源
在以诺传统中与堕落天使相关联。塔木德中明确称其为恶魔之王。在卡巴拉体系中，他与莉莉丝和撒末尔构成三元结构，即撒末尔、莉莉丝、阿斯莫代，作为神圣舍金那结构的对立镜像。
外貌与象征
阿斯莫代被描述为令人生畏而又摄人心魄的存在，有时生有三头、火焰双眼与尾巴。另有传统将其描绘为具有诱惑力的恶魔。有时生有翅膀。锁链与封印将其束缚。火焰与欲望是其象征标志。
阿斯莫代最重要的各方面概览。关于名称、描述、驱除方式及平行形象的详细论述，请参见第2、3、5和6章。
源自伊朗文的Aēšma daēva，愤怒之Daeva。在犹太传统中晋升为恶魔之王，并在卡巴拉体系中与撒末尔和莉莉丝相关联。
夫妻（《托比传》母题）、统治者（所罗门母题）、魔法师及魔法书求索者。作用于重大危机节点，而非日常生活。
《所罗门遗训》中呈三头（人首、公羊首、公牛首），生有翅膀与鱼尾。在魔法书中以头戴王冠的王者形象出现，常骑乘于龙之上。
杀害新郎、篡夺统治权、引发通奸与愤怒。其个体影响力强于分散式的塞迪姆威胁。
召请天使（《托比传》中的拉斐尔）、熏香（鱼心与鱼肝）、名字魔法、卡巴拉封印咒语。魔法书中将其列为须加封印的恶魔之一。
Aēšma daēva（琐罗亚斯德教，直接原型）、路西法/撒旦（基督教，后世常与之并列）、阿里曼（伊朗最高对立神）、伊布利斯（伊斯兰教）。
驱除仪式
《托比传》记载了一种具体的仪式：天使拉斐尔命托比亚斯焚烧鱼心与鱼肝，升起的烟雾将阿斯莫代驱逐至最偏远的荒野。在后世传统中，天使作为制服者的母题愈发重要，拉斐尔、米迦勒或特定天使名被用于召请。
召唤与封印
塔木德记载了一则复杂叙事：所罗门以魔法封印将阿斯莫代束缚。卡巴拉传统及后世魔法书在此基础上发展出独立的封印咒式。所罗门封印由此成为核心母题。
护符与保护符号
所罗门封印（六角星，后被接受为大卫之星）。刻有天使拉斐尔名字的护符。卡巴拉手册中载有以阿斯莫代之名加以约束的长篇保护咒语。
崇祀与祭礼
阿斯莫代不受崇拜，而是通过魔法加以封印或安抚。在混沌魔法实践中，他被召请以获取关于诱惑的知识。卡巴拉与恶魔体系利用其力量。对其力量保持警惕至关重要。
伊朗背景：Aēšma daēva是其名称的直接来源。在琐罗亚斯德教中，这一形象留存于Daeva万神殿之中；在犹太传统的吸收改造下，演变为独立王者形象。
基督教与伊斯兰传统：在基督教中，阿斯莫代斯被纳入七宗罪的对应体系，通常作为恶魔与色欲相关联。伊斯兰传统并未直接吸收这一形象，其功能由伊布利斯与沙亚廷承担。
魔法书与现代：《雷梅盖顿》与《恶魔君主伪志》将阿斯莫代斯列为统领72军团的地狱强大君主。这些名录对现代角色扮演游戏、幻想文学及流行文化（《邪恶力量》、《睡魔》）产生了持续影响。
阿斯莫代斯作为行动主体出现的最古老完整文献，是《托比传》。该书大约成书于公元前3至2世纪，在希腊语圣经以及天主教和东正教传统中属于正典，在犹太教和新教传统中则列为次经。
该书的阿拉米文和希伯来文残篇已在死海古卷中发现。
在《托比传》中，阿斯莫代斯（希腊文：Asmodaios）是一个邪恶的灵，他爱慕（或更确切地说，贪恋）年轻女子萨拉。萨拉先后嫁过七位丈夫，每一位都在洞房花烛夜被阿斯莫代斯杀死，婚姻始终未能完成。萨拉因此陷入绝望，饱受嘲讽。
解救来自年轻的托比亚斯–托比特之子，他由以旅伴身份出现的天使拉斐尔引领。拉斐尔指示托比亚斯保存一条鱼的心脏和肝脏。在新婚之夜，托比亚斯将其置于炭火上焚烧；升腾的气味驱走了阿斯莫代斯，他逃往上埃及，在那里被拉斐尔锁链束缚。
这一叙事在宗教史上颇具启发意义。它展示了一个并非抽象体现恶的恶魔，而是具有具体功能的存在：他威胁婚姻与生育。
同时，该文本提供了一个早期的规范性驱除行为范例–一套以精确指定材料进行的熏香仪式，由天使下令执行。学界将此视为希腊化时期犹太教中叙事、恶魔学与仪式实践紧密交织的证据。
在拉比文学中，这一形象以阿斯摩德之名出现，并在其中获得了独立而完整的塑造。他并非普通的恶魔，而是被视为众恶魔之王，即谢丁之王。最重要的叙述见于巴比伦塔木德的《基廷》篇。
其中记载了所罗门王为建造耶路撒冷圣殿而需借助阿斯摩德之力的故事。由于圣殿须在不使用铁制工具的情况下建造，所罗门需要得到沙米尔 – – 一种能够切割石头的神奇生物或虫类，而只有阿斯摩德知晓其所在之处。
所罗门的使者找到了这位每日从山上下来的恶魔，并用灌入其水池的酒将其灌醉，从而将其俘获。
随后，阿斯摩德被带至宫廷，被迫协助建造工程。故事的转折尤为引人注目：阿斯摩德最终设法将所罗门逐出王位，并化身为所罗门的模样，致使所罗门一度沦为无家可归的乞丐四处流浪，直至重新夺回王权。
这个故事将聪慧而危险的恶魔之王这一母题与对王权局限性的告诫融为一体。
塔木德在多处将阿斯摩德呈现为一个具有双重性格的形象。他危险而狡诈，但同时拥有自身的智慧，亦不乏某种正当之处。这种多层次性使拉比文学中的这一形象与后来基督教恶魔学中被简化的描绘明显有所区别。
在中世纪晚期及近现代早期的基督教恶魔学中，阿斯莫代斯成为地狱等级体系中不可或缺的成员。当时的魔法手册与恶魔名录通常将其与七宗罪中的色欲相对应，延续了他在《托比传》中作为婚姻之敌与诱惑者的角色。
在颇具影响力的《恶魔君主伪志》中–约翰·韦耶尔于1577年将其作为附录收入其反对猎巫狂热的著作–以及在此基础上编纂的《雷梅盖顿》或《召唤术》中，阿斯莫代斯（通常拼作Asmoday）以统率众多从属灵体的强大君王形象出现。
他被描述为三头之物，骑乘地狱之龙，据称掌握几何学、手工艺及隐秘宝藏的知识。
这些描述并非古代传承，而是文艺复兴时期的学术建构，借用旧有名称并将其纳入系统化框架。关于魔法史的研究，例如关于《召唤术》传承的学术成果，已表明此类名录之间存在大量相互抄录并重新组合属性的现象。
一个著名的文学接受案例来自18世纪。路易斯·贝莱斯·德·格瓦拉的小说《跛脚魔鬼》中登场了一个与阿斯莫代斯相对应的跛脚恶魔形象。这在阿兰·勒内·勒萨日的法文改编本《跛脚恶魔》中表现得更为突出。书中恶魔为其人类同伴揭开城市屋顶，展示居民们隐秘的恶行。
通过这些小说，阿斯莫代斯之名也在世俗文学领域广泛传播。
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亚斯摩迪（又称亚斯摩德、阿什麦代，希伯来语אַשְׁמְדַאי）是犹太及中世纪基督教传统中最强大的恶魔之一。他最早出现于次经《托比传》，作为一个恶魔，在新婚之夜杀死年轻撒拉的新郎，直至被托比亚斯在大天使拉斐尔的帮助下驱逐。
在巴比伦塔木德中，亚斯摩迪成为谢丁（害灵）之王。在中世纪魔法书体系中，他是七位地狱王侯之一，主掌淫欲。
在《所罗门遗训》（基督教-犹太文献，公元1至3世纪）和犹太塔木德（Gittin 68a-b）中，阿斯莫代是一个核心人物。据称所罗门通过大天使米迦勒将其锁链，以便在建造耶路撒冷圣殿时加以利用，其中沙米尔石能够无需铁器切割石头。
在《雷美盖顿》（哥耶提亚，17世纪）中，阿斯莫代是第32位灵，是一位统领72个军团的王，能够就数学、占星术及机械技艺给予指引。
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