ਅਸਮੋਦਾਈ, ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੂਤ

ਅਸਮੋਦਾਈ (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ: Asmodai demon, ਇਬਰਾਨੀ: ਅਸ਼ਮੇਦਾਈ) ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੂਤ ਹੈ। ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਟੋਬਿਤ, ਤਲਮੂਦ ਅਤੇ ਗ੍ਰਿਮੋਆਰ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ਾਸਕ।

ਦੈਂਤਯਹੂਦੀ ਧਰਮ

ਅਸਮੋਦਾਈ

ਅਸਮੋਦਾਈ (ਯੂਨਾਨੀ-ਲਾਤੀਨੀ Asmodeus) ਬਾਈਬਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਰਸ਼ ਭੂਤ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਟੋਬਿਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੀਜੀ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਵੈਰੀ ਵਜੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰਾਹ ਦੇ ਸੱਤ ਲਾੜਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਦੂਤ ਰਾਫ਼ੇਲ ਉਸਨੂੰ ਭਜਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।

ਤਲਮੂਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਚਤੁਰ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੋਲੋਮਨ ਦੇ ਤਖ਼ਤ ਤੱਕ ਵੀ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਮੱਧਯੁਗੀ ਕਾਬਾਲਾ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਗ੍ਰਿਮੋਆਰ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੱਛਮੀ ਭੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਇਕੱਲੀਆਂ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸਦੀ ਉਤਪਤੀ ਜ਼ੋਰੋਸਟਰੀ Aēšma daēva ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਈਰਾਨੀ ਧਰਮ ਦਾ „ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਦਾਏਵ” ਹੈ। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ-ਯਹੂਦੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਉਸ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ: ਰਾਜਾ, ਚਤੁਰ, ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਤੇ ਲਾਲਸਾ ਦਾ ਭੂਤ ਇਕੋ ਸਮੇਂ।

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਅਸਮੋਦਾਈ

ਕਿਸਮ: ਸ਼ਾਸਕ-ਭੂਤ, ਭੂਤ-ਰਾਜਾ
ਮੂਲ: ਜ਼ੋਰੋਸਟਰੀ Aēšma daēva, ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ
ਗ੍ਰੰਥ: ਟੋਬਿਤ, ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਆਫ਼ ਸੋਲੋਮਨ, ਤਲਮੂਦ (ਗਿੱਟਿਨ 68), ਜ਼ੋਹਰ, ਗ੍ਰਿਮੋਆਰ
ਸਮਾਂਕਾਲ: ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਤੋਂ ਵਰਤਮਾਨ ਤੱਕ
ਪ੍ਰਸਾਰ: ਯਹੂਦੀ ਪਰਵਾਸ, ਪੂਰੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਗ੍ਰਹਿਣ
ਰੋਕਥਾਮ: ਦੂਤ ਰਾਫ਼ੇਲ (ਟੋਬਿਤ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਿੱਚ), ਨਾਮ-ਜਾਦੂ, ਕਾਬਾਲਿਸਟਿਕ ਬੰਧਨ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ-ਯਹੂਦੀ ਟੋਬਿਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੀਜੀ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ। ਵਿਸਥਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਈਸਾਈ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਆਫ਼ ਸੋਲੋਮਨ ਅਤੇ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਤਲਮੂਦ ਵਿੱਚ। ਮੱਧਯੁਗੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਹਰ, ਈਸਾਈ ਗ੍ਰਿਮੋਆਰ, ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ। ਆਧੁਨਿਕ ਗੁਪਤ ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਅਸਮੋਦਾਈ ਯਹੂਦੀ, ਇਸਲਾਮੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ-ਗੁਪਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਭੂਤ ਹੈ। ਟੋਬਿਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜਵਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਵੱਲੀ ਹੈ, ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂਕਾਰ। ਉਹ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਟੋਬਿਤ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਰਾਹੀਂ ਸਾਰੀਆਂ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ। ਮੱਧਯੁਗ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੀ ਜਰਮਨ, ਫ਼ਰਾਂਸੀਸੀ ਅਤੇ ਇਤਾਲਵੀ ਗ੍ਰਿਮੋਆਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਮੌਜੂਦਗੀ। ਆਧੁਨਿਕ ਗ੍ਰਹਿਣ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਦੇ ਫੈਂਟਸੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਟੋਬਿਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਡਿਊਟਰੋਕੈਨੋਨੀਕਲ), ਤਲਮੂਦ ਗਿੱਟਿਨ 68a, b ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਕਥਾ ਸਹਿਤ, ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਆਫ਼ ਸੋਲੋਮਨ, ਜ਼ੋਹਰ, ਕਈ ਮੱਧਯੁਗੀ ਗ੍ਰਿਮੋਆਰ (ਲੇਮੇਗੇਟਨ, ਕਲਾਵਿਕੁਲਾ ਸੋਲੋਮੋਨਿਸ), ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਜਾਦੂ (ਐਗਰਿੱਪਾ, ਵੇਯਰ)।

ਨਾਮ

ਇਬਰਾਨੀ: ਅਸ਼ਮੇਦਾਈ (אַשְׁמְדַאי)।
ਯੂਨਾਨੀ-ਲਾਤੀਨੀ: Asmodaios, Asmodeus।
ਈਰਾਨੀ-ਅਵੇਸਤੀ: Aēšma daēva, „ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਦਾਏਵ”, ਜ਼ੋਰੋਸਟਰੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ।

ਈਰਾਨੀ ਮੂਲ ਅਸਮੋਦਾਈ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੁਰਲੱਭ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਭੂਤ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਨਮੂਨੇ ਤੱਕ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। aēšma (ਗੁੱਸਾ) ਅਤੇ daēva (ਭੂਤ) ਤੋਂ Asmodaios ਬਣਦਾ ਹੈ; ਬਾਈਬਲੀ ਨਾਮ-ਪਰੰਪਰਾ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ shamad („ਨਾਸ਼ ਕਰਨਾ”) ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਵੇਸ-ਲੱਛਣ

ਦਿੱਖ

ਟੋਬਿਟ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਵਸੀਅਤਨਾਮੇ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਸਿਰਾਂ (ਮਨੁੱਖ, ਭੇਡੂ, ਬੁੱਲ੍ਹ) ਵਾਲਾ, ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ, ਮੱਛੀ ਦੀ ਪੂਛ ਵਾਲਾ। ਬਾਅਦ ਦੇ ਗ੍ਰਿਮੋਇਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾਜ ਪਹਿਨੀ ਸ਼ਾਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਡਰੈਗਨ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ। ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਉਸਨੂੰ ਲਿਲਿਥ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਵਿਵਹਾਰ

ਚਲਾਕ, ਸੱਤਾ-ਲਾਲਸੀ, ਗੁੱਸੇਖੋਰ। ਟੋਬਿਟ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸਾਰਾਹ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਨ। ਤਲਮੂਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਗੱਦੀ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਰਾਜਾ ਚਾਲ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਭਜਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਉਹ ਮੂਰਖ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਵਾਸਨਾ, ਸੱਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਾਕਤ, ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਗਿਆਨ। ਉਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਦੈਂਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵੱਡੇ ਸੰਕਟ ਦਾ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ

ਹਨੋਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗੇ ਦੂਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ। ਤਲਮੂਦ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ। ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਿਲਿਥ ਅਤੇ ਸਮਾਏਲ ਨਾਲ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਕੋਣੀ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਸਮਾਏਲ, ਲਿਲਿਥ, ਅਸਮੋਦਾਈ ਈਸ਼ਵਰੀ ਸ਼ੇਖੀਨਾ-ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਦੈਂਤਵਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਵਜੋਂ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਅਸਮੋਦਾਈ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੁੰਦਰ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਤਿੰਨ ਸਿਰਾਂ, ਬਲਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਪੂਛ ਨਾਲ। ਕੁਝ ਹੋਰ ਉਸਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੈਂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸ ਦੇ ਖੰਭ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਅਤੇ ਮੁਹਰਾਂ ਉਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੱਗ ਅਤੇ ਵਾਸਨਾ ਉਸ ਦੇ ਲੱਛਣ ਹਨ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਅਸਮੋਦਾਈ

ਅਸਮੋਦਾਈ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਨਾਮ, ਵਰਣਨ, ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸਤਾਰ ਹੇਠਲੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇਗਾ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਈਰਾਨੀ ਅਏਸ਼ਮਾ ਦਾਏਵਾ ਤੋਂ, ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਦਾਏਵਾ। ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਿਆ, ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਮਾਏਲ ਅਤੇ ਲਿਲਿਥ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ।

ਸੰਬੰਧਿਤ

ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੋੜੇ (ਟੋਬਿਟ-ਥੀਮ), ਸ਼ਾਸਕ (ਸੁਲੇਮਾਨ-ਥੀਮ), ਜਾਦੂਗਰ ਅਤੇ ਗ੍ਰਿਮੋਇਰ ਖੋਜੀ। ਵੱਡੇ ਸੰਕਟ ਦੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਵਸੀਅਤਨਾਮੇ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਸਿਰਾਂ (ਮਨੁੱਖ, ਭੇਡੂ, ਬੁੱਲ੍ਹ) ਵਾਲਾ, ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ, ਮੱਛੀ ਦੀ ਪੂਛ ਵਾਲਾ। ਗ੍ਰਿਮੋਇਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਹੀ ਤਾਜ ਪਹਿਨੀ, ਅਕਸਰ ਡਰੈਗਨ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ।

ਕਾਰਜ

ਲਾੜਿਆਂ ਦੀ ਮੌਤ, ਸੱਤਾ ਹਥਿਆਉਣੀ, ਵਿਭਚਾਰ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ। ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਸ਼ੇਦੀਮ-ਖਤਰੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮਜ਼ਬੂਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਭਾਵ।

ਸੁਰੱਖਿਆ

ਦੂਤ ਦੀ ਬੇਨਤੀ (ਟੋਬਿਟ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਰਾਫਾਏਲ), ਧੂਪ (ਮੱਛੀ ਦਾ ਦਿਲ ਅਤੇ ਜਿਗਰ), ਨਾਮ-ਜਾਦੂ, ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਬੰਧਨ ਮੰਤਰ। ਗ੍ਰਿਮੋਇਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੈਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਦਰਜ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਅਏਸ਼ਮਾ ਦਾਏਵਾ (ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰੀ, ਸਿੱਧਾ ਮੂਲ), ਲੂਸੀਫਰ/ਸ਼ੈਤਾਨ (ਈਸਾਈ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇਕਸਾਰ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ), ਅਹਰਿਮਨ (ਈਰਾਨੀ ਸਰਵਉੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ), ਇਬਲੀਸ (ਇਸਲਾਮੀ)।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਬਚਾਅ ਲਈ ਰੀਤਾਂ

ਟੋਬਿਟ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਇੱਕ ਠੋਸ ਰੀਤ ਦਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਦੂਤ ਰਾਫਾਏਲ ਤੋਬੀਆਸ ਨੂੰ ਮੱਛੀ ਦਾ ਦਿਲ ਅਤੇ ਜਿਗਰ ਧੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾੜਨ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਧੂੰਆਂ ਅਸਮੋਦਾਈ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲ ਤੱਕ ਭਜਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੂਤ ਦੇ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਥੀਮ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰਾਫਾਏਲ, ਮਾਈਕਲ ਜਾਂ ਖਾਸ ਦੂਤ ਨਾਮਾਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਮੰਤਰੋਚਾਰਨ

ਤਲਮੂਦ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਥਾ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੁਲੇਮਾਨ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਮੁਹਰ ਨਾਲ ਅਸਮੋਦਾਈ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਗ੍ਰਿਮੋਇਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਬੰਧਨ ਮੰਤਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਮੁਹਰ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਥੀਮ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਮੁਹਰ (ਛੇ-ਨੁਕਾਤੀ ਤਾਰਾ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦਾਊਦ ਦੇ ਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ)। ਦੂਤ ਰਾਫਾਏਲ ਦੇ ਨਾਮ ਵਾਲੇ ਤਵੀਤ। ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੰਤਰ, ਜੋ ਅਸਮੋਦਾਈ ਨੂੰ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਬੰਨ੍ਹਦੇ ਹਨ।

ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ

ਅਸਮੋਦਾਈ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਜਾਦੂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਾਜਕਤਾ-ਜਾਦੂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਦੇ ਗਿਆਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਬਾਲਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਦੈਂਤਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨੀ ਜ�਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਈਰਾਨੀ ਪਿਛੋਕੜ: ਅਏਸ਼ਮਾ ਦਾਏਵਾ ਸਿੱਧਾ ਨਾਮ ਦਾ ਸ੍ਰੋਤ ਹੈ। ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਟਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਾਤਰ ਦਾਏਵਾਂ ਦੇ ਦੇਵ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਯਹੂਦੀ ਅਪਣਾਏ ਜਾਣ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇਕੱਲੇ ਰਾਜਾ ਵਜੋਂ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅਸਮੋਦੀਅਸ ਨੂੰ ਸੱਤ ਮਹਾਂਪਾਪਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਾਸਨਾ ਦੇ ਦੈਂਤ ਵਜੋਂ। ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿੱਧਾ ਨਹੀਂ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ; ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਇਬਲੀਸ ਅਤੇ ਸ਼ਯਾਤੀਨ ਲੈ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।

ਗ੍ਰਿਮੋਇਰ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕਤਾ: ਲੇਮੇਗੇਟਨ ਅਤੇ ਸੂਡੋਮੋਨਾਰਕੀਆ ਦੈਮੋਨਮ ਅਸਮੋਦੀਅਸ ਨੂੰ 72 ਫ਼ੌਜਾਂ ਵਾਲੇ ਨਰਕ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੂਚੀਆਂ ਆਧੁਨਿਕ ਭੂਮਿਕਾ-ਖੇਡਾਂ, ਕਲਪਨਾ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ (ਸੁਪਰਨੈਚੁਰਲ, ਸੈਂਡਮੈਨ) ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਟੋਬਿਟ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਅਸਮੋਡੀਅਸ

ਅਸਮੋਦਾਈ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਲਗਾਤਾਰ ਪਾਠ ਟੋਬਿਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਤੀਜੀ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਤੇ ਆਰਥੋਡੌਕਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੈਨਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਾ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਰਾਮੀ ਅਤੇ ਹਿਬਰੂ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਮੌਤ ਸਾਗਰ ਦੀਆਂ ਪੋਥੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਲੇ ਹਨ।

ਟੋਬਿਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਅਸਮੋਦਾਈ (ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ Asmodaios) ਇੱਕ ਬੁਰਾ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਜੋ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਸਾਰਾ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਬਿਹਤਰ ਕਹਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਲਾਲਸਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਸਾਰਾ ਨੇ ਇੱਕ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਸੱਤ ਆਦਮੀਆਂ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਹਰ ਵਾਰ ਅਸਮੋਦਾਈ ਨੇ ਸੁਹਾਗ ਰਾਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਿਆਹ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਸ ਲਈ ਸਾਰਾ ਨਿਰਾਸ਼ ਅਤੇ ਮਖੌਲ ਦਾ ਸ�਼ਿਕਾਰ ਹੈ।

ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਜਵਾਨ ਟੋਬਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਟੋਬਿਤ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਸਫ਼ਰੀ ਸਾਥੀ ਬਣ ਕੇ ਆਏ ਦੂਤ ਰਾਫ਼ਾਏਲ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਫ਼ਾਏਲ ਟੋਬਿਆਸ ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮੱਛੀ ਦਾ ਦਿਲ ਅਤੇ ਜਿਗਰ ਸੰਭਾਲ ਰੱਖੇ। ਸੁਹਾਗ ਰਾਤ ਨੂੰ ਟੋਬਿਆਸ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਧੂਪ ਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਸਾੜਦਾ ਹੈ; ਉੱਠਦੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਅਸਮੋਦਾਈ ਨੂੰ ਭਗਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਪਰਲੇ ਮਿਸਰ ਵੱਲ ਭੱਜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਰਾਫ਼ਾਏਲ ਉਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਬਿਰਤਾਂਤ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਦੈਂਤ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਮੂਰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਸਗੋਂ ਉਸਦਾ ਇੱਕ ਠੋਸ ਕਾਰਜ ਹੈ: ਉਹ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ ਵਾਧੇ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਪਾਠ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਰੱਖਿਆ-ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਿਸਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਧੂਪ-ਰੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸਮੱਗਰੀ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਹੁਕਮ ਇੱਕ ਦੂਤ ਦੇਂਦਾ ਹੈ। ਖੋਜਕਾਰ ਇਸਨੂੰ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਦੌਰ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਿਰਤਾਂਤ, ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਸਬੂਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।

ਅਸ਼ਮੇਦਾਈ ਤਾਲਮੁਦ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ

ਰੱਬੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹੋਂਦ ਅਸ਼ਮੇਦਾਈ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਦੈਂਤ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਰਾਜੇ, ਸ਼ੇਦੀਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਿਰਤਾਂਤ ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਤਾਲਮੁਦ ਦੇ ਗਿਟਿਨ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਉੱਥੇ ਇਹ ਦਰਜ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਰਾਜਾ ਸੁਲੇਮਾਨ ਨੂੰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਅਸ਼ਮੇਦਾਈ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਲੋਹੇ ਦੇ ਸੰਦਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਸੁਲੇਮਾਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮੀਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਹੋਂਦ ਜਾਂ ਕੀੜਾ ਜੋ ਪੱਥਰ ਨੂੰ ਕੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਟਿਕਾਣੇ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਸ਼ਮੇਦਾਈ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।

ਸੁਲੇਮਾਨ ਦਾ ਦੂਤ ਦੈਂਤ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਆਪਣੇ ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸ�਼ਰਾਬ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਪਾਣੀ ਦੀ ਟੰਕੀ ਵਿੱਚ ਭਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਨਸ਼ੇ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਫੜਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਅੱਗੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਮੇਦਾਈ ਨੂੰ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਮੋੜ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਅਸ਼ਮੇਦਾਈ ਆਖਿਰਕਾਰ ਸੁਲੇਮਾਨ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਤਖ਼ਤ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦੇਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਦ ਉਸਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਰਾਜਾ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬੇਘਰ ਭਿਖਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਆਪਣਾ ਰਾਜ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਪਾ ਲੈਂਦਾ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਪਰ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਦੈਂਤ-ਰਾਜੇ ਦੇ ਮੋਟਿਫ਼ ਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਸੱਤਾ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਤਾਲਮੁਦ ਕਈ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਅਸ਼ਮੇਦਾਈ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਧੋਖੇਬਾਜ ਹੈ, ਪਰ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਹੱਕ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਸੁਭਾਅ ਇਸ ਰੱਬੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸੰਕੁਚਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਤਸਵੀਰ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਮੱਧਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ ਦੇ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮੋਦਾਈ

ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਅੰਤਲੇ ਦੌਰ ਅਤੇ ਆਰੰਭਿਕ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਈਸਾਈ ਭੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮੋਦਾਈ (Asmodäus) ਨਰਕ ਦੇ ਦਰਜੇਬੰਦੀ ਢਾਂਚਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸ ਵੇਲੇ ਦੀਆਂ ਜਾਦੂਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਭੂਤ-ਸੂਚੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਾਸ਼ਨਾ ਦੇ ਮਹਾਪਾਪ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ, ਟੋਬਿਟ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਅਤੇ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ।

ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ Pseudomonarchia Daemonum ਵਿੱਚ, ਜੋ ਯੋਹਾਨ ਵਾਇਰ (Johann Weyer) ਨੇ 1577 ਵਿੱਚ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦੇ ਭਰਮ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਸੰਲਗਨਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ Lemegeton ਜਾਂ Goetia ਵਿੱਚ, ਅਸਮੋਦਾਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਉੱਥੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ Asmoday ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅਧੀਨ ਆਤਮਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉਸਨੂੰ ਤਿੰਨ ਸਿਰਾਂ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਰਕ ਦੇ ਅਜਗਰ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਭੂਮਿਤੀ, ਦਸਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਰਣਨ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਵਿਦਵਾਨਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਖਾਕੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ। ਜਾਦੂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਖੋਜ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ Goetia ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਉੱਤੇ ਕੀਤੇ ਕੰਮ, ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸੂਚੀਆਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਕਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਾਹਿਤਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਲੁਈਸ ਵੇਲੇਸ ਦ ਗੁਏਵਾਰਾ (Luis Vélez de Guevara) ਦੇ ਨਾਵਲ El diablo cojuelo ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੰਗੜਾ ਸ਼ੈਤਾਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਸਮੋਦਾਈ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਲੇਂ-ਰੇਨੇ ਲੇਸਾਜ (Alain-René Lesage) ਦੀ ਫ਼ਰਾਂਸੀਸੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ Le Diable boiteux ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ। ਸ਼ੈਤਾਨ ਆਪਣੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਥੀ ਲਈ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ਚੁੱਕ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਦੋਸ਼ ਦਿਖਾਏ ਜਾ ਸਕਣ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਲਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਸਮੋਦਾਈ ਦਾ ਨਾਮ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਫੈਲਿਆ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ
ਸ਼ੇਦੀਮ (Shedim) (ਅਸਮੋਦਾਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ)
ਲਿਲਿਥ (Lilith) (ਕਾਬਾਲਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ)
ਅਜ਼ਾਜ਼ੇਲ (Azazel) (ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਸਤੀ)
ਡਿਬੁਕ (Dybbuk) (ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਦੀ ਪਕੜ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ)
ਜ਼ਰਥੁਸ਼ਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ (ਅਏਸ਼ਮਾ ਦਾਏਵਾ)
ਗ੍ਰਿਮੋਇਰ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਭੂਤ-ਦਰਜੇਬੰਦੀਆਂ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਅਸਮੋਦਾਈ ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਚੋਣ:

Moore, Carey A.: Tobit. A New Translation with Introduction and Commentary. New York 1996.
Duling, Dennis C.: „Testament of Solomon.“ In: James Charlesworth (Hg.): Old Testament Pseudepigrapha, Bd. 1. New York 1983.
Scholem, Gershom: Kabbalah. Jerusalem 1974.
Trachtenberg, Joshua: Jewish Magic and Superstition. New York 1939.
Rüpke, Jörg / Spickermann, Wolfgang (Hg.): Reflections on Magic. Tübingen 2012.

ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਮੇਜ਼ੂਜ਼ਾ (Mezuzah)
ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਚੌਬ 'ਤੇ ਲੱਗੀ ਯਹੂਦੀ ਲਿਖਤ-ਵਲ਼ੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਮਾ-ਇਸਰਾਏਲ ਪਾਠ ਹੁੰਦਾ ਹੈ

ਹਮਸਾ (Hamsa)
ਫ਼ਾਤਿਮਾ ਦਾ ਹੱਥ, ਯਹੂਦੀ-ਅਰਬੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਉਂਗਲਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਅਸਮੋਦਾਈ ਬਾਰੇ ਆਮ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਯਹੂਦੀ-ਈਸਾਈ ਭੂਤ-ਵਿੱਦਿਆ ਵਿੱਚ ਅਸਮੋਦਾਈ ਕੌਣ ਹੈ?

ਅਸਮੋਦਾਈ (ਜਿਸਨੂੰ ਅਸਮੋਦੇਅਸ, ਅਸ਼ਮੇਦਾਈ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਬਰਾਨੀ אַשְׁמְדַאי) ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ-ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਭੂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੂਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਟੋਬਿਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭੂਤ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਦੀ ਦੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਨੌਜਵਾਨ ਸਾਰਾਹ ਦੇ ਲਾੜਿਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਟੋਬੀਆਸ ਮਹਾਂਦੂਤ ਰਾਫ਼ੇਲ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਭਜਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ।

ਬੇਬੀਲੋਨੀ ਤਾਲਮੁਦ ਵਿੱਚ ਅਸਮੋਦਾਈ ਸ਼ੇਦੀਮ (ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਹਸਤੀਆਂ) ਦਾ ਰਾਜਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੱਧਯੁਗੀ ਗ੍ਰਿਮੌਇਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੱਤ ਨਰਕ-ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਾਮ-ਵਾਸਨਾ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ।

ਸੁਲੇਮਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਸਮੋਦਾਈ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ?

ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਵਸੀਅਤਨਾਮੇ (ਈਸਾਈ-ਯਹੂਦੀ ਗ੍ਰੰਥ, ਪਹਿਲੀ-ਤੀਜੀ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਤਾਲਮੁਦ (ਗਿੱਟਿਨ 68ਏ-ਬੀ) ਵਿੱਚ ਅਸਮੋਦਾਈ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਲੇਮਾਨ ਨੇ ਮਹਾਂਦੂਤ ਮਾਈਕਲ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਕੜ ਲਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮੀਰ-ਪੱਥਰ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਲੋਹੇ ਦੇ ਪੱਥਰ ਕੱਟਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਹੋਈ।

ਲੇਮੇਗੇਟੋਨ (ਗੋਏਸ਼ੀਆ, 17ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਅਸਮੋਦਾਈ 32ਵਾਂ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਜੋ 72 ਫੌਜਾਂ ਦੀ ਕਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਣਿਤ, ਜੋਤਿਸ਼ ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨੀ ਕਲਾ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ।