迪夫（Div）是波斯传统中的恶魔。
被弃绝的神灵，与真理和秩序相抗衡。 本简明档案将迪夫作为波斯被弃绝的神灵，纳入琐罗亚斯德教恶魔学的体系加以归类。
迪夫（Div），阿维斯陀语称Daeva，是波斯神话中一整类恶魔群体：被弃绝的神灵，与真理和秩序的原则相抗衡。在《列王记》（Schahname）中，迪夫被塑造为巨大的怪物。
其记载见于传承的各个层次：《迦萨》、《晚期阿维斯陀》（尤其是《维底法》）、古波斯铭文和巴列维文书，以及约成书于1000年的菲尔多西《列王记》。
类型：恶魔群类，波斯神话中被弃绝的神灵
起源：古伊朗语daiva，源自印度伊朗语daiva，意为神，与吠陀语同源词deva（印度神）相对应
文献：《迦萨》、《晚期阿维斯陀》（《维底法》）、古波斯铭文、巴列维文书、《列王记》
时期：从琐罗亚斯德教时期至约1000年《列王记》
外貌：从微小的邪恶精灵到巨大的怪物
从《迦萨》到约1000年的《列王记》：迪夫见载于伊朗传承的各个层次，尤以《维底法》为甚。
伊朗地区，从阿维斯陀文献到波斯史诗；在《列王记》中，迪夫以马赞德兰为其居所。
记录详尽：《阿维斯陀》、古波斯铭文、巴列维文书及《伊朗百科全书》均有相关记载。
古伊朗语：daiva，源自印度伊朗语daiva（神），其吠陀同源词为deva（印度神）。在伊朗语中，中古波斯语为dew，新波斯语为div，始终被赋予负面含义，指称恶魔。
外貌
在《晚期阿维斯陀》中，迪夫是微小的邪恶精灵；在其名录首位、紧随阿赫里曼（Angra Mainyu）之后的，是因陀罗（Indra）、萨鲁瓦（Sauruua）和南海提亚（Nanghaithja）–即吠陀神祇因陀罗、萨尔瓦和那萨提亚。在《列王记》中，迪夫则演变为巨大的怪物。
作用
迪夫是被弃绝的神灵和恶魔，与阿沙（Ascha）原则–即真理与秩序–相抗衡。其针对对象是世界的秩序及其英雄。
概览这一恶魔群类的最重要方面。
琐罗亚斯德教信仰体系中的恶魔群类，见载于各文献层次，并在《列王记》中得到史诗性的展开与描绘。
世界的秩序及其英雄：迪夫与阿沙原则相抗衡，在史诗中，英雄鲁斯塔姆（Rostam）与之战斗。
在《晚期阿维斯陀》中为微小的邪恶精灵；在《列王记》中为巨大的怪物，如白色迪夫（Div-e Sepid）。
一切破坏真理与秩序之事；其名录首位、紧随阿赫里曼之后的是三个古代神名。
崇拜阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）与圣灵六元（Amescha Spentas）、正确奉行仪式，以及《维底法》所规定的洁净与辟邪律法。
吠陀语deva与之为同一词语、却具有相反价值判断；此外，迪夫与美丽的仙子（Peri）构成固定的对立配对。
古伊朗语daiva源自印度伊朗语daiva（神），其同源词为吠陀语deva（印度神）。核心结论如下：伊朗语Daeva与吠陀语Deva为同一词语，但价值判断相反–在印度为善神，在伊朗为恶魔；与之镜像对称，印度将阿修罗（Asuras）妖魔化，而伊朗语中的阿胡拉（Ahura）则保持正面含义。
迪夫见载于传承的各个层次：《迦萨》、《晚期阿维斯陀》（尤其是《维底法》）、古波斯铭文和巴列维文书，以及约1000年的《列王记》–在那里，阿维斯陀中微小的邪恶精灵演变为史诗中巨大的怪物。
迪夫在波斯图像艺术和民间艺术中延续至现代奇幻领域。其中最广为人知的是白色迪夫（Div-e Sepid）：在菲尔多西的《列王记》中，他是马赞德兰迪夫的首领，英雄鲁斯塔姆在其七重考验中将其杀死。
从宗教学角度而言，迪夫是一类恶魔群体。以下三点需要厘清：其与吠陀语Deva的词源相同已获确证，但妖魔化的历史过程尚不明确。关于琐罗亚斯德将古代神灵转化为恶魔的说法，仅是三种假说之一。此外，在《迦萨》中，Daeva尚非恶魔，而是一类被拒斥的神灵范畴。
抵御迪夫的保护来自对阿胡拉·马兹达和圣灵六元的崇拜以及正确的仪式奉行；《维底法》整体上构成一部针对恶魔领域的洁净与辟邪律法典籍。薛西斯铭文以王室形式印证了同样的立场：该铭文记载了奉阿胡拉·马兹达之命摧毁一座Daeva圣所之事。
迪夫是什么？
波斯神话中的一类恶魔群体：被弃绝的神灵，与真理和秩序的原则相抗衡。
迪夫与印度神祇Deva有词源关联吗？
是的，两者为同一词语，在伊朗语中具有负面含义，在印度语中则为正面。与之镜像对称，印度将阿修罗妖魔化，而伊朗语中的阿胡拉则保持正面含义。
白色迪夫（Div-e Sepid）是谁？
即白色迪夫，在《列王记》中是马赞德兰迪夫的首领。英雄鲁斯塔姆在其七重考验中将其杀死。
更多标准参考文献详见参考书目。
作为波斯恶魔的典型代表，迪夫揭示了宗教史与语言史之间的紧密交织：Daeva一词与印度语deva为同一词语，价值判断却截然相反。
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