Div, os deuses rexeitados de Persia

Os Div son demos da tradición persa.

Os deuses rexeitados que actúan contra a verdade e a orde. Esta ficha situa os Div, os deuses rexeitados de Persia, dentro da demonoloxía zoroastriana.

DemosPersia

Div

O Div, en avéstico Daeva, é toda unha clase de demos da mitoloxía persa: os deuses rexeitados que se opoñen ao principio da verdade e a orde. No Schahname, o Div convértese nun monstro xigantesco.

Está atestado en todas as capas da tradición, nas Gathas, no Xungavesta, especialmente no Vendidad, en inscricións persas antigas e nos libros pahlavi, e finalmente no Schahname de Ferdowsi, cara ao ano 1000.

Nunha ollada: Div

Tipo: clase de demos, os deuses rexeitados da mitoloxía persa
Orixe: antigo iranio daiva, do indoiranio daiva, deus
Textos: Gathas, Jungavesta (Vendidad), inscricións persas antigas, libros pahlavi, Schahname
Período: desde a época zoroastriana ata o Schahname, cara ao ano 1000
Aparencia: desde pequenos xenios malignos ata monstros xigantescos

Contexto de transmisión

Período dos textos

Desde as Gathas até o Schahname, cara ao ano 1000: o Div está atestado en todas as capas da tradición iraniana, especialmente no Vendidad.

Área de difusión

O espazo iraniano, desde os textos avésticos até a épica persa; no Schahname, os Div de Mazandaran teñen o seu fogar.

Estado das fontes

Ben documentado: o Avesta, as inscricións persas antigas, os libros pahlavi e a Encyclopaedia Iranica.

Nome e variantes

Iranio antigo: daiva, do indoiranio daiva, deus, co seu cognado védico deva, o deus indio. En iranio dáse o mediopersa dew e o neopersa div, sempre con valor negativo, como demo.

Forma e acción

Aparencia

No Xungavesta, os Div son pequenos xenios malignos; á cabeza da súa lista figuran, xusto despois de Angra Mainyu, os nomes de Indra, Sauruua e Nanghaithja, os deuses védicos Indra, Sarva e Nasatya. No Schahname, o Div convértese nun monstro xigantesco.

Efecto

Os Div son os deuses rexeitados e os demos que se opoñen ao principio de Ascha, a verdade e a orde. Os seus destinatarios son a orde do mundo e os seus heroes.

Ficha: Div

Os aspectos máis importantes desta clase de demos, nunha ollada.

Contexto cultural

Clase de demos do mundo de crenzas zoroastriano, atestada en todas as capas textuais e desenvolvida épicamente no Schahname.

Relacionado con

A orde do mundo e os seus heroes: os Div actúan contra o principio de Ascha, e na épica o heroe Rostam loita contra eles.

Representación

No Xungavesta son pequenos xenios malignos; no Schahname, monstros xigantescos como o Div-e Sepid, o Div Branco.

Ámbito de acción

Todo aquilo que socava a verdade e a orde; á cabeza da súa lista figuran, xusto despois de Angra Mainyu, tres antigos nomes de deuses.

Formas de defensa

A veneración de Ahura Mazda e das Amescha Spentas, o ritual correcto e o código de pureza e defensa do Vendidad.

Relacionados

O védico deva, a mesma palabra cunha valoración inversa; xunto a el, o par de opostos fixo coa fermosa Peri.

A mesma palabra, dúas valoracións: Daeva e Deva

O iranio antigo daiva procede do indoiranio daiva, deus, e ten no védico deva, o deus indio, o seu cognado. A conclusión central é: o iranio Daeva e o védico Deva son a mesma palabra cunha valoración inversa; en India, os bos deuses, en Irán, os demos; de xeito especular, en India os Asuras foron demonizados, mentres que en iranio Ahura permaneceu positivo.

O Div está atestado en todas as capas: nas Gathas, no Xungavesta, especialmente no Vendidad, en inscricións persas antigas e nos libros pahlavi, e finalmente no Schahname, cara ao ano 1000, onde os pequenos xenios malignos do Avesta se converten nos monstros xigantescos da épica.

O Div Branco e a súa clasificación

O Div está presente na arte e na cultura popular persa, e chega até a fantasía moderna. O máis coñecido é o Div-e Sepid, o Div Branco: no Schahname de Ferdowsi, é o líder dos Div de Mazandaran, ao que o heroe Rostam mata nas súas Sete Probas.

Desde a ciencia das relixións, o Div é unha clase de demos. Tres precisións: a etimoloxía, idéntica ao védico Deva, está confirmada, pero a historia da súa demonización non. O relato segundo o cal Zaratustra convertiu os antigos deuses en demos é só unha entre tres hipóteses. E nas Gathas, os Daevas aínda non son demos, senón unha categoría de deuses rexeitada.

Ritual, o Vendidad e a inscrición de Xerxes

A protección fronte aos Div outórgaa a veneración de Ahura Mazda e das Amescha Spentas, así como o ritual correcto; o Vendidad é todo un código de pureza e defensa fronte á esfera demoníaca. Nunha forma rexia, a inscrición de Xerxes atesta a mesma actitude: relata a destrución dun santuario Daeva por orde de Ahura Mazda.

Deva, Asura e a súa contraparte, a Peri

O paralelo máis próximo atópase en India: o védico Deva é a mesma palabra que o iranio Daeva, só que cunha valoración inversa, e de xeito especular alí demonizáronse os Asuras. Dentro da tradición persa, os feos Div forman un par de opostos fixo coa fermosa Pairika, a posterior Peri. Á mesma esfera demoníaca pertencen o demo da ira Aeshma e o demo da seca Apaosha.

Preguntas frecuentes sobre o Div

Que é un Div?

Unha clase de demos da mitoloxía persa: os deuses rexeitados que se opoñen ao principio da verdade e a orde.

Está o Div relacionado co deva indio?

Si, é a mesma palabra, valorada negativamente en Irán e positivamente en India. De xeito especular, en India os Asuras foron demonizados, mentres que en iranio Ahura permaneceu positivo.

Quen é o Div-e Sepid?

O Div Branco, no Schahname o líder dos Div de Mazandaran. O heroe Rostam mátao nas súas Sete Probas.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Pairika – a fermosa peri como contraparte do Div
Aeshma, Apaosha – outros seres da tradición persa
Auga bendita, Amuleto, Ferro – protectores tradicionais
Brúxula de protección – visión xeral dos medios de protección

Bibliografía (selección)

Máis obras de referencia no índice bibliográfico.

Como demos persas por excelencia, os Div mostran o estreitamento entre a historia relixiosa e a historia da lingua: a palabra Daeva é a mesma que o indio deva, só cunha valoración invertida.

Clasificación & protección

IIINIVEL

O Compás de Protección clasifica este ser no nivel de incidencia III – Incidencia molesta.

Contra a súa incidencia, a tradición transcultural menciona estes medios de protección:

Comparar no Compás de Protección →