帕尔瓦蒂，印度教女神与湿婆之妻
帕尔瓦蒂（Parvati）是印度教中神圣的母亲与湿婆之妻，集女性的温柔与创造力于一身。帕尔瓦蒂是爱、婚姻忠诚、丰产与慈悲母性力量的女神。她是湿婆的妻子，迦尼萨与室建陀之母。
其名意为「山中之女」，为山神喜马瓦特（Himavat，喜马拉雅山的人格化）之女。帕尔瓦蒂被视为大女神（Mahadevi）的温和形态，其愤怒显现为难近母（Durga）与时母（Kali）。从宗教学角度看，她是印度教女神神学最重要的体现之一。
目录
神话与起源
按印度教传统，帕尔瓦蒂是湿婆第一任妻子萨蒂（Sati）的转世。萨蒂因其父达刹（Daksha）未邀请湿婆参加盛大祭祀，愤而投身祭火。
湿婆悲痛欲绝，遁入山林独居。为恢复宇宙平衡，萨蒂转世为帕尔瓦蒂，成为喜马瓦特与梅娜（Mena）之女。
这一转世故事详载于《湿婆往世书》（Shiva Purana）、《娑坎达往世书》（Skanda Purana）及迦梨陀娑（Kalidasa）的大史诗《鸠摩罗出世》（Kumarasambhava，约5世纪）。迦梨陀娑之作是梵语诗歌的巅峰之作，全诗七章，叙述帕尔瓦蒂的降生、为获湿婆之心而修苦行、成婚，以及为使诸神免遭恶魔多罗迦（Taraka）之害而诞育战神室建陀的经过。
从宗教史角度看，帕尔瓦蒂是在后吠陀时期印度教中才逐渐形成完整形象的女神之一。她未见于《梨俱吠陀》，最早的踪迹可追溯至《摩诃婆罗多》与最早期的往世书。
帕尔瓦蒂作为湿婆沙克蒂（Shakti）的完整神学体系，随着湿婆派的兴盛，在5至10世纪间逐步确立。温迪·多尼格（Wendy Doniger）在《湿婆：情欲的苦行者》（Siva, the Erotic Ascetic，1973）中对湿婆与帕尔瓦蒂之间苦行与爱欲的张力关系作了深入分析。
帕尔瓦蒂作为喜马瓦特之女的转世，是印度教中神学意蕴最为深厚的叙事之一。湿婆的第一任妻子萨蒂，因愤于丈夫遭父亲达刹侮辱，投身父亲的祭火。
湿婆深陷悲恸，抱着萨蒂的遗体游历诸界，狂舞坦达瓦（Tandava）毁灭之舞。毗湿奴为拯救世界，以神盘将萨蒂的身体分割。落下的各部位化为沙克蒂·皮塔（Shakti-Pithas），即印度51处圣地，时至今日仍是朝圣之所。
萨蒂转世为帕尔瓦蒂，并非单纯的情节变体，而具有神学上的必然性：没有沙克蒂，湿婆无从运作；没有帕尔瓦蒂，室建陀便无法降生；没有室建陀，恶魔多罗迦便无法被征服；没有这场胜利，世界便会走向毁灭。
温迪·多尼格在《湿婆：情欲的苦行者》（1973）中，将这一宇宙因果链视为湿婆神话的核心叙事结构加以分析。帕尔瓦蒂不是选择，而是必然。
象征与属性
帕尔瓦蒂通常被塑造为两臂或四臂形象。手持莲花、镜子、神盘或施祝福手印。其衣饰多为红色或金色，佩戴华美珠宝，发间嵌有半月（与湿婆共同的标志）。
其坐骑为狮子或老虎，尤其在化身为难近母的战斗形态时更为突出。在温和形态中，她常与湿婆并肩坐于公牛南迪（Nandi）旁。帕尔瓦蒂与狮子、难近母与狮子之间的关联，体现了各显现形态之间流动的边界。
她常与湿婆合体呈现，即阿尔达那里湿瓦拉（Ardhanarishvara，半男半女合于一身）。这一图像形式是印度教神学关于湿婆与其沙克蒂不可分割性最有力的表达。右半身为湿婆，左半身为帕尔瓦蒂。此形式在南印度帕拉瓦（Pallava）及朱罗（Chola）铜艺中有大量记录。
在家庭语境中，她的辨识标志是其子女：象头神迦尼萨与骑孔雀的室建陀。湿婆、帕尔瓦蒂与两位子女的家庭图像自中世纪起在图像志中极受欢迎，被视为印度教家庭生活的象征。
祭祀与崇拜
帕尔瓦蒂没有单一的主要神庙，因为她以无数地方形态和名称受到崇拜。重要的神庙包括泰米尔纳德邦马杜赖的米纳克希神庙（帕尔瓦蒂以米纳克希之名与湿婆·孙达雷什瓦拉同受崇拜），以及瓦拉纳西的安纳普尔纳神庙（帕尔瓦蒂以食物赐予者的形象显现）。
最重要的帕尔瓦蒂节日是提吉节（Teej），主要在北印度（比哈尔邦、拉贾斯坦邦、北方邦、中央邦）及尼泊尔庆祝。妇女斋戒、吟唱帕尔瓦蒂赞歌，祈求婚姻幸福。节日庆典纪念帕尔瓦蒂的苦行、与湿婆的婚礼及婚姻之福。南印度则在卡尔提凯·迪帕姆节（Karthikai Deepam，11至12月）以纪念帕尔瓦蒂与室建陀。
沙克达教（Shaktism）是印度教三大主流之一，与毗湿奴派和湿婆派并列，以女神为核心。沙克达传统以多种形态崇拜帕尔瓦蒂：时母、难近母、拉利塔（Lalita）、特里普拉孙达里（Tripurasundari）。
《提毗·薄伽梵往世书》与《提毗摩诃目耶》（《摩坎迭亚往世书》第81-93章，约5至6世纪）是此传统最重要的典籍。克劳斯·克洛斯特迈尔（Klaus Klostermaier）在《印度教概览》（A Survey of Hinduism，第3版，2007）中将沙克达教描述为印度教独立的主要流派。
在许多印度教家庭的日常家祭中，帕尔瓦蒂与湿婆、迦尼萨一同受到崇拜。在商业交易、婚礼及重要家庭事务前，会诵读帕尔瓦蒂曼陀罗（mantra）。《拉利塔千名》（Lalita Sahasranama，即拉利塔·帕尔瓦蒂的千种名号）是南印度广为流传的礼拜文献。
重要神话
核心神话是帕尔瓦蒂的苦行与和湿婆的婚礼。萨蒂离世后，湿婆退隐喜马拉雅，与世隔绝。帕尔瓦蒂作为喜马瓦特之女降生，誓要赢得湿婆为夫。
她进入山中，修习最艰苦的苦行，绝食、保持不动之姿，忍受酷暑严寒。诸神派遣爱神卡玛（Kama）前往唤醒湿婆的欲念，但湿婆以第三只眼的火焰将其焚毁。
帕尔瓦蒂坚持苦行。终于，湿婆化身婆罗门显现，称颂湿婆之名，试图动摇帕尔瓦蒂的意志。帕尔瓦蒂坚定不移。
湿婆显出本相，两人成婚。凯拉萨山（Kailash）上的婚礼是印度教神话中最为壮丽的叙事之一。迦梨陀娑的《鸠摩罗出世》以精湛的诗笔展开这一场景。
第二个核心神话是迦尼萨的创造。据《娑坎达往世书》与《湿婆往世书》记载，帕尔瓦蒂以自身垢泥与香膏塑造了一个男孩，并赋予其生命。
她令其在浴室入口守卫。湿婆不知此新生之子的存在，回来后遭迦尼萨阻拦。
湿婆盛怒之下砍下男孩的头颅。帕尔瓦蒂悲愤欲绝，以毁灭世界相威胁。湿婆为平息局面，命其侍从取回他们遇到的第一个生灵之头。
侍从带回了一头象的头颅，迦尼萨由此获得象头而复生。这一叙事解释了迦尼萨图像志的形成，并是众多民间节日的核心。
第三个神话是战神室建陀的诞生，以消灭恶魔多罗迦。《鸠摩罗出世》及众多往世书记载，多罗迦只能被湿婆与帕尔瓦蒂之子所杀。
因此，二者的婚姻具有宇宙必然性。湿婆之精落入恒河，化育出室建陀，室建陀日后征服了恶魔。这一神话将爱欲与宇宙相连：两位神灵的婚姻结合是维系世界的前提。
湿婆与帕尔瓦蒂的婚礼在印度教传统中被以极大的关注详加呈现，被视为所有印度教婚礼的神话范本。
在《鸠摩罗出世》中，迦梨陀娑以诗意的精确描绘了婚礼的准备过程：新娘的妆饰、湿婆携其奇特随从（由部多和普雷达，即鬼灵与亡魂组成）的到来、圣火前的婚礼、洞房之夜。这一叙事由迦梨陀娑在5世纪写就，此后成为无数文学与图像志作品的蓝本。
帕尔瓦蒂创造迦尼萨的神话在宗教学上尤为值得关注，因为它涉及母爱与婚姻忠诚之间的张力。帕尔瓦蒂在湿婆不知情的情况下创造了迦尼萨，迦尼萨为保护母亲而抵御亲生父亲，湿婆将其斩首后又赐予象头。
这一叙事在家庭人类学中被解读为俄狄浦斯冲突的神话图解。罗伯特·戈德堡（Robert Goldberg）、斯坦利·库尔茨（Stanley Kurtz）与温迪·多尼格在1980至1990年代对此材料进行了详尽分析。印度教家庭由此成为冲突与和解在神话层面上演的神学舞台。
在万神殿中的关系
帕尔瓦蒂最核心的关系是与湿婆的关系。二者在概念上被视为一体（Ardhanarishvara）。在神话与神学中，湿婆与帕尔瓦蒂不可分割。湿婆无沙克蒂则为尸（sava），沙克蒂无湿婆则为无意识之运动。这一教义在密教、尤其是克什米尔湿婆派（10至11世纪，阿毗那婆笈多）中得到了哲学性的阐发。
她的子女是迦尼萨与室建陀，二者均属印度教中最受崇敬的神灵，尤以迦尼萨为甚。湿婆、帕尔瓦蒂、迦尼萨、室建陀所构成的神圣家庭，是印度最重要的神灵家族之一，常被呈现为理想家庭生活的象征。
帕尔瓦蒂是恒河女神冈加（Ganga）的姐妹，二者同为喜马瓦特之女。在冈加降临神话中，两姐妹之间存在张力，因为湿婆以发髻承接冈加，令帕尔瓦蒂心生妒意。
帕尔瓦蒂在沙克达传统中化身为难近母与时母，展现其另一面相。在《提毗摩诃目耶》中，难近母与水牛恶魔摩醯首罗（Mahishasura）交战。在《摩诃薄伽梵往世书》中，帕尔瓦蒂从眉间释出时母，以消灭恶魔商巴（Shumbha）与尼商巴（Nishumbha）。这些战斗性的显现，是同一神性以更为黑暗的形式所作的表达。
接受史与影响
帕尔瓦蒂是古典梵语诗歌中最核心的女神之一。迦梨陀娑的《鸠摩罗出世》（5世纪）是其中最杰出的作品。婆那婆吒（Banabhatta）在《戒日王传》（Harshacharita，7世纪）中亦为她献上诗颂。在那亚那尔（Nayanars）的泰米尔虔信文学（6至9世纪）中，帕尔瓦蒂与湿婆形影不离，常以乌玛（Uma）或安比卡（Ambika）之名被吟咏。
在印度造型艺术中，帕尔瓦蒂自笈多时期（4至6世纪）起便是最常见的神灵形象之一。南印度朱罗铜雕（10至13世纪）产生了经典的帕尔瓦蒂造像，其中包括举世闻名的帕尔瓦蒂温柔站立女神铜像范式。这些雕塑陈列于许多西方博物馆，如伦敦大英博物馆与纽约大都会艺术博物馆。
在民间信仰层面，帕尔瓦蒂无处不在。每座湿婆神庙中，她均以配偶身份在场。印度许多乡村都有以地方名称命名的帕尔瓦蒂神庙（喀拉拉邦称Bhagavati，安得拉邦称Amma，孟加拉称Chandi）。
这些地方形态已在印度人类学研究中得到记录，尤见于劳伦斯·巴布（Lawrence Babb）的《神圣的等级》（The Divine Hierarchy，1975）及辛西娅·塔尔博特（Cynthia Talbot）的《实践中的前殖民印度》（Precolonial India in Practice，2001）。
在西方，帕尔瓦蒂通过19世纪的印度学研究而为人所知。海因里希·齐默尔（Heinrich Zimmer）、斯特拉·克拉姆里施（Stella Kramrisch）与温迪·多尼格在其著作中将她介绍给了国际读者。在当代全球瑜伽与灵性文化中，帕尔瓦蒂常被诠释为女性创造力的象征。
宗教学归类
大卫·金斯利（David Kinsley）在《印度教女神》（Hindu Goddesses，1986）中，将帕尔瓦蒂定位为印度教关于女神作为沙克蒂–即男性神灵的创造性与维系性力量–这一理念的核心体现。这一分类已在学界获得确立。
在密教中，尤其是克什米尔湿婆派（阿毗那婆笈多，10至11世纪），帕尔瓦蒂被概念化为湿婆的维马尔沙（Vimarsha，自我意识、脉动）。湿婆是普拉卡沙（Prakasha，纯光），帕尔瓦蒂是此光的自我体验。这一高度抽象的神学体系由克劳斯·克洛斯特迈尔与安德烈·帕杜（Andre Padoux）在《吠陀语言：选定印度教密典中的语言概念》（Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras，1990）中作了学术梳理。
从宗教人类学角度看，帕尔瓦蒂是印度教中温和与战斗性女神面相之间张力的典型例证。温迪·多尼格在《印度人：另一部历史》（The Hindus: An Alternative History，2009）中，将这种双重性解读为婆罗门正统传统与非婆罗门密教传统之间复杂张力的折射。帕尔瓦蒂二者兼具：既是正统的家庭女神，也是密教的宇宙能量。
在沙克达教中–这是古典印度教继毗湿奴派与湿婆派之后的第三大主流–女神居于神学的核心。帕尔瓦蒂在此不是男性神灵的辅助形象，而本身即是最高实在（Mahadevi）。
《提毗摩诃目耶》（Markandeya Purana第81至93章，约5至6世纪）是这一传统的基础文本。全诗700颂，以大女神的各种显现（难近母、大吉祥天、妙音天女）依次战胜恶魔摩度·凯多婆（Madhu-Kaitabha）、摩醯首罗及商巴·尼商巴为主题，加以颂扬。
沙克达神学将帕尔瓦蒂推至第一因的地位。湿婆是意识基础（chit），帕尔瓦蒂是创造性运动（kriya），无运动则意识归于寂灭。
这一神学在克什米尔湿婆派（瓦苏笈多、阿毗那婆笈多，9至11世纪）中得到哲学性阐发，属于印度哲学中最具深度的形而上学体系之一。安德烈·帕杜、马克·迪奇科夫斯基（Mark Dyczkowski）与保罗·穆勒-奥尔特加（Paul Muller-Ortega）将这一传统引入了西方学界。
在比较神话学层面，帕尔瓦蒂与希腊赫拉（主神之妻）、阿佛洛狄忒（婚姻爱情女神）、得墨忒耳（母亲女神）及雅典娜（在难近母形态中的战士形象）存在可比性。然而，这些类比均无法完整把握帕尔瓦蒂作为温柔妻子与宇宙能量于一身的神学特质。这种双重性是印度教女神神学最为显著的特征之一。
文献与延伸阅读
原始文献：《湿婆往世书》、《娑坎达往世书》、《提毗摩诃目耶》（Markandeya Purana第81至93章，约5至6世纪）、《提毗·薄伽梵往世书》、《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》（相关段落）、迦梨陀娑《鸠摩罗出世》（5世纪）。
密教文献：《拉利塔千名》（见于《婆罗门达往世书》）、《美丽的波浪》（Saundarya Lahari，传为商羯罗所作，8世纪）。英译本：Hank Heifetz 译《鸠摩罗出世》，即 “The Origin of the Young God”（1985）；Thomas Coburn 译《提毗摩诃目耶》，即 “Encountering the Goddess”（1991）。
二次文献：
- David Kinsley “Hindu Goddesses” (1986) 及 “Tantric Visions of the Divine Feminine” (1997).
- Wendy Doniger “Siva, the Erotic Ascetic” (1973) 及 “The Hindus: An Alternative History” (2009).
- Andre Padoux “Vac” (1990).
- Madeleine Biardeau “Hinduism: The Anthropology of a Civilization” (1989).
- Stella Kramrisch “The Presence of Siva” (1981).
更多标准参考文献详见参考书目。
